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Detto questo, non si può ora non evidenziare l'istanza più positiva di liberazione che, sul piano religioso, in modo politico e giuridico, la rivoluzione sia riuscita a valorizzare, trasmettendone il contenuto alle generazioni future e, insieme, il compito di tradurla in esperienze sempre più concrete, coerenti e, per dirla con Braudel, di longue durée. Si tratta del regime di separazione fra Stato e chiesa. La migliore storiografia cattolica, presente soprattutto in Francia (si pensi p.es. a B. Plongeron), è giunta oggi alla medesima conclusione della storiografia marxista, secondo cui la rivoluzione francese ha posto le basi per il superamento di qualsiasi forma di «religione di stato» e di politicizzazione della fede. La fine dei privilegi e dei concordati, l'uguaglianza di tutte le religioni di fronte allo Stato, la separazione della scuola dalle varie confessioni, la laicizzazione dello stato civile e l'introduzione della legge sul divorzio: queste e altre cose ancora hanno contribuito massimamente non solo alla formazione di un'identità laica della società civile e dello Stato, della morale pubblica e del diritto, della politica e di tutte le scienze umane, ma hanno pure promosso, indirettamente, le condizioni per una «rigenerazione spirituale» di ogni fede religiosa, finalmente liberata dai compromessi col potere politico. Se, nonostante questa grande opportunità, molti cattolici hanno smesso di «credere» nella loro religione o hanno preferito la strada del «fanatismo», ciò non può essere addebitato al regime di separazione, che, di per sé, non obbliga alcuna coscienza a diventare atea. Se un credente perde la fede all’interno di un regime di separazione, vuol dire che la sua fede, sul piano religioso, valeva ben poco. Semmai è un altro il rilievo che può essere fatto al regime «borghese» di separazione. È dubbio che un regime borghese di separazione possa reggersi in piedi con la dovuta sicurezza e coerenza senza una contestuale rivoluzione socialista. Oggi poi possiamo aggiungere che, anche dopo aver fatto questa rivoluzione, è assurdo pensare di poter separare con la forza 14
la chiesa dalla società civile. E, in ogni caso, un cittadinocredente ha bisogno d’imparare a contestare la sua chiesa come credente e il suo Stato come cittadino, senza fare della sua fede il pretesto per un’azione politica. 15
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