homolaicus.com Maximilien de Robespierre

More documents

Recommendations

Info

tri risultati «nefasti» - a giudizio di Mezzadri - furono la laicizzazione del matrimonio e l'introduzione del divorzio! Ma una resistenza di questo genere è troppo debole perché possa destare serie preoccupazioni. Oggi l'utopia democratica e populistica del Concilio Vaticano II viene messa in discussione, parlando della rivoluzione francese, da affermazioni ben più sibilline, che certo non aiutano ad approfondire i rapporti tra mondo laico e religioso. Gli ambienti conservatori infatti vanno facendo un ragionamento assai tendenzioso, che è se si vuole un esito inevitabile del riconoscimento meramente teorico o formale di quei valori rivoluzionari. Si afferma cioè che gli ideali dell'Ottantanove sono falliti proprio perché prescindevano dalla dimensione religiosa, ossia che la rivoluzione, essendo stata sin dall'inizio - come essi a torto credono - un movimento antireligioso, non poteva che portare al Terrore. La conseguenza logica di questa asserzione è facilmente intuibile: il mondo laico, se vuole veramente realizzare una società democratica, a misura d'uomo, deve sottomettersi di nuovo all'ideologia religiosa. Il che naturalmente non significa che la chiesa romana giudichi assurdi o falsi gli ideali della rivoluzione. L'imputato alla sbarra è semmai il metodo della società laica, cioè il modo con cui si è voluto e tuttora si vuole tenere separati il civile dal religioso, il sacro dal profano (ampiamente nei paesi socialisti, parzialmente in quelli capitalisti). In sostanza, la critica religiosa ai valori laici della rivoluzione non viene fatta tanto sul terreno ideologico-politico (eccettuati naturalmente i gruppi più reazionari, come p.es. Comunione e liberazione), quanto piuttosto sul terreno storico. La chiesa insomma sta usando l'evoluzione della storia (e di questa soprattutto le vicende più drammatiche) per dimostrare che l'uomo senza religione non può realizzare alcuna vera democrazia. Le contraddizioni non vengono assunte come stimolo all'impegno ma come pretesto per condannare l'autonomia della società laica. 8
Dice bene, a tale proposito, il domenicano Bernard Quelquejeu: «Anche se, sotto la spinta delle società moderne, occorre pur concedere l’’ipotesi’ della società secolarizzata dell'era industriale, questa rimarrà sempre un'ipotesi come indicano le encicliche Immortale Dei (1885) ... e poi Divini Redemptoris (1937)». Più avanti lo stesso include la produzione di Giovanni Paolo II, sostenendo che «l'adesione apparente alla tradizione dei diritti umani maschera, oltre ad un tentativo di recupero ideologico [anche l'intenzione] di portare all'obbligo di aderire alla chiesa cattolica» (in «Concilium», n. 1/1989, interamente dedicato alla rivoluzione francese). La sfida dunque esiste ed ha un certo peso, ma il mondo laico non può affrontarla solo sul piano ideologico, altrimenti ricadrebbe nei limiti illuministici della rivoluzione. Deve affrontarla sul piano sociale. Davvero - ci si può chiedere - le contraddizioni dipendono dall'aver abbandonato i valori religiosi (complice, in questo, la stessa chiesa gallicana filomonarchica), oppure i valori laici che a partire dall'Ottantanove abbiamo cominciato ad affermare con così grande fervore ed energia non sono stati realizzati sino in fondo? È comunque difficile dire se in questo conflitto fra cristianesimo e rivoluzione abbia veramente perso la rivoluzione. Indubbiamente la rivoluzione non ha realizzato i suoi obiettivi, ma il cattolicesimo sono secoli che ha tradito i propri. E anche in questa occasione storica ha dimostrato di non essere capace di guardare avanti con il dovuto coraggio e la necessaria determinazione, nonostante i brillanti risultati conseguiti dai gruppi più progressisti. Anzi è stata proprio la rivoluzione a lasciare un segno nella coscienza e nella vita di milioni di uomini, inclusi i credenti, un segno che le generazioni hanno saputo trasmettersi e che, ad un certo momento, ha avuto la forza di trasformarsi in avvenimenti importantissimi come la rivoluzione del 1848, la Comune di Parigi, il Fronte popolare, il maggio '68... per non 9
Page 1 and 2: homolaicus.com Maximilien de Robesp
Page 3 and 4: Enrico Galavotti IL POTERE DEI SENZ
Page 5 and 6: La situazione della Francia alla vi
Page 7: mocraticità (la quale, anzi, con l
Page 11 and 12: teorie democratiche fondate sull'il
Page 13 and 14: hanno fatto altro che incrementare
Page 15 and 16: la chiesa dalla società civile. E,
Page 17 and 18: Drammatica era anche la situazione
Page 19 and 20: teggiamento di questi curati, la st
Page 21 and 22: sorvegliava l'adempimento: se i rel
Page 23 and 24: trovava anche molti di questi dispo
Page 25 and 26: siderata che come un evento liberat
Page 27 and 28: si può chiedere se non sia stata p
Page 29 and 30: sono addirittura propensi a conside
Page 31 and 32: otto, il più cinico fra tutti quel
Page 33 and 34: «dalla» religione). Il decreto de
Page 35 and 36: conventi appositamente adibiti, una
Page 37 and 38: partito gallicano-giansenista di el
Page 39 and 40: innovative prese in materia di reli
Page 41 and 42: fuor di dubbio. Ed è altresì paci
Page 43 and 44: punto sull'opinione della chiesa uf
Page 45 and 46: soprattutto il rovesciamento della
Page 47 and 48: Il 10 agosto e la scristianizzazion
Page 49 and 50: Il 20 settembre la Convenzione, suc
Page 51 and 52: alla società di esprimere ideologi
Page 53 and 54: Reno, scarsità di viveri, moneta s
Page 55 and 56: mazione della repubblica; in second
Page 57 and 58: quello della libertà e dell'uguagl
Page 59 and 60:
nizzazione violenta e dei fautori d
Page 61 and 62:
uno condivisibile da tutti i france
Page 63 and 64:
gio 1831, Santo Domingo ed Haiti pr
Page 65 and 66:
dei Quattro articoli gallicani vota
Page 67 and 68:
pagne che essi sono riusciti a gove
Page 69 and 70:
Le autorità locali, ben consapevol
Page 71 and 72:
permesso. È evidente, in questo se
Page 73 and 74:
- i beni espropriati alla chiesa no
Page 75 and 76:
Napoleone Il grande merito di Napol
Page 77 and 78:
Appendici Le masse popolari nella r
Page 79 and 80:
termina la caduta della monarchia,
Page 81 and 82:
egime assolutistico: la violenza po
Page 83 and 84:
trino in un'altra classe, bisogna c
Page 85 and 86:
6. Situazione del clero. Circa 130.
Page 87 and 88:
Diritti e bisogni Dalla Dichiarazio
Page 89 and 90:
Articolo 7 Nessun uomo può essere
Page 91 and 92:
pubblica, e per le spese d'amminist
Page 93 and 94:
1777-81: J. Necker è chiamato a ri
Page 95 and 96:
le campagne si diffonde la «Grande
Page 97 and 98:
l'Assemblea, la quale però al Camp
Page 99 and 100:
1/2/1793: La Convenzione dichiara g
Page 101 and 102:
taglia della sinistra rivoluzionari
Page 103 and 104:
Cochin Augustin, Lo spirito del gia
Page 105:
Indice La situazione della Francia
show all

homolaicus.com Maximilien de Robespierre

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?