homolaicus.com Maximilien de Robespierre

mocraticità (la quale, anzi, con le collusioni coi governi di destra
è scemata ulteriormente), quanto perché sembra essere venuto
meno uno dei «nemici storici» da abbattere.
Il dialogo con questa chiesa è diventato molto difficile,
soprattutto con i suoi livelli istituzionali (si vedano p. es. le vicende
legate al caso Häring). Viceversa, se si guarda la «base»
le cose stanno diversamente. In occidente vi sono gruppi e movimenti
cattolici coi quali il dialogo può essere non solo facile
ma anche piacevole. Si pensi al gruppo di teologi francesi che
fa capo al Manifesto della libertà cristiana, pubblicato su «Le
Monde» nel 1975 (in it. vedi l'editio della Queriniana); si pensi
al Komitee tedesco Christenrechte in der Kirche e al suo Memorandum
del 1982; si pensi all'americana Association for the
Rights of Catholics in the Church e alla sua Carta dei diritti
dei cattolici nella chiesa, edita nel 1983 - iniziativa, quest'ultima,
che ha trovato ampio seguito in Olanda, Svizzera e in
Francia (qui con l'Initiative Droits et Libertés dans les Eglises,
che ha tenuto un forum a Parigi nel 1987). Nei paesi del Terzo
mondo, come noto, la Teologia della liberazione rappresenta
l'esperienza più significativa del cattolicesimo progressista.
Stessa inversione di rotta la si può riscontrare per quanto
riguarda la storiografia cattolica sulla rivoluzione francese.
Praticamente sino agli inizi degli anni Sessanta, il giudizio
ampiamente condiviso era stato negativo non solo per quanto
riguarda il Terrore, ma anche per tutte le istanze emancipative
che avevano mosso i rivoluzionari e patrioti repubblicani. Oggi,
dopo la parentesi degli anni Settanta, le tesi più retrive sembrano
essere tornate di moda.
In uno degli ultimi libri pubblicati sul rapporto chiesa e
rivoluzione francese (l'autore è L. Mezzadri, ed. Paoline 1989),
si ha ancora il coraggio di sostenere che l'esproprio dei beni
ecclesiastici fece perdere alla chiesa «libertà e dignità», mettendo
«il clero alla mercé del potere civile» e che, mentre si affermava
il principio dell'istruzione e della sanità pubbliche «si
profilava il carattere dello Stato moderno totalitario» (sic!). Al-
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