homolaicus.com Maximilien de Robespierre

fuor di dubbio. Ed è altresì pacifico che la loro decisione di rifiutare
la riforma democratica della chiesa esprimeva una tendenza
conservatrice di tipo «integralistico», cioè di dominio
politico della religione - checché ne pensi la storiografia cattolica,
per la quale «se tra i costituzionali ci furono dei buoni
preti, nel campo refrattario furono tutti eccellenti» (come dice
Rops. Da noi Vittorio Messori ha avuto il coraggio di parlare
di «farsa della Bastiglia», di rivoluzione come di «un mix di
ridicolo e di orrore», paragonando «il popolo vero» al «popolo
della controrivoluzione»!).
Però è anche vero che il modo in cui il governo cercò di
varare la riforma non poteva favorire il consenso di quei cittadini-cattolici
ancora incerti sulla gestione rivoluzionaria dell'89.
I quali, proprio per questo, avrebbero facilmente potuto
porre delle obiezioni sulle questioni non tanto di merito quanto
di metodo. Certo, non nel senso che potevano avanzare delle
motivazioni per respingere lo strumento in sé di una Costituzione
«civile» del clero (tale sensibilità allora mancava), ma
nel senso che potevano rifiutare che una riforma così radicale
della chiesa avvenisse senza una preventiva consultazione della
base.
Come noto, il legislatore costituzionale si difese da
queste accuse sostenendo che il testo, essendo appunto «civile»,
non aveva carattere «antidogmatico». In teoria era senz'altro
così, di fatto però la modifica dell'istituzione canonica del
clero contraddiceva a norme amministrative fondamentali della
chiesa romana, acquisite da secoli, sebbene si potessero trovare
ampie e documentate conferme nella tradizione dei Padri, nella
chiesa ortodossa 3 e negli stessi paesi della Riforma. Il neoeletto
vescovo A. Lamourette scrisse che «l'essere chiamati dai
3 Quanto forti fossero avvertiti, nell'ambito ecclesiale più progressista, i
rapporti fra cattolicesimo e ortodossia, lo attestano due importanti contributi
di Grégoire, assai poco noti al pubblico italiano: Progetto di una riunificazione
della chiesa russa con la chiesa latina (1799) e Memorandum sui
mezzi per giungere alla riunione delle chiese greca e latina (1814).
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