homolaicus.com Maximilien de Robespierre

egime assolutistico: la violenza popolare aveva un contenuto
di classe e uno scopo politico, non era un fenomeno gratuito.
Proprio sotto il Terrore si poté garantire al popolo il pane quotidiano.
Filosofi progressisti come Rousseau e Voltaire avevano
previsto con un certo anticipo che il XVIII secolo sarebbe stato
caratterizzato da tensioni rivoluzionarie. Ma quando il momento
venne ci si illuse che tutto sarebbe stato facile, che il nemico
si sarebbe ritirato spontaneamente. Solo i rivoluzionari francesi
più lungimiranti si accorsero che la rivoluzione non coincideva
unicamente con la conquista del potere, ma anche e soprattutto
con la sua difesa e con la profonda trasformazione delle strutture
sociali.
In particolare, Robespierre sin dal luglio 1789 denunciò
il complotto aristocratico e i tentativi controrivoluzionari per
farla fallire. Egli aveva compreso che il successo della rivoluzione
esigeva la distruzione del vecchio regime, anche con la
violenza, se questo fosse stato necessario. Nella sua risposta
agli attacchi del girondino Louvet, il 5 novembre 1792, egli affermò
ch'era impossibile volere «una rivoluzione senza rivoluzione»,
era cioè assurdo meravigliarsi di fronte agli arresti dei
cittadini sospettati di minare l'ordine pubblico.
Senza nascondersi il pericolo che comportava la sospensione
delle garanzie giuridiche che, in tempi normali, tutelavano
i diritti dell'uomo e del cittadino (p.es. la libertà di
stampa, che avrebbe dovuto essere concessa anche alle opposizioni),
Robespierre sosteneva con franchezza la necessità della
violenza rivoluzionaria: «La forza viene usata per evitare il
crimine», diceva.
Come noto, tuttavia, la rivoluzione francese non arrivò
mai a capire che non ci si può servire della minaccia di una
controrivoluzione come di un pretesto per imporre un regime
di terrore. Le minacce non possono mai autorizzare provvedimenti
del genere, semplicemente perché i mezzi usati finirebbero
col contraddire i fini per cui si usano, e anche perché se
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