homolaicus.com Maximilien de Robespierre

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La controrivoluzione termidoriana
e il Concordato di Napoleone
Robespierre, forte del suo realismo politico, volle garantita
la libertà religiosa nella misura in cui l'associazione dei
cittadini a scopo di culto non costituisse il pretesto per dar vita
a un'opposizione politica ai decreti della Convenzione. Egli
tuttavia era ben lontano dall'immaginare un regime di separazione
fra Stato e chiesa. Nella sua concezione di Stato, il governo
era totalmente libero di servirsi di strumenti politici per
intromettersi nella gestione interna delle varie confessioni religiose
(specie la cattolica), modificandone eventualmente anche
i dogmi o la prassi. Giustamente però egli riteneva impraticabile
l'idea di Hébert e Chaumette di imporre l'ateismo (cioè il
culto della Ragione) in modo politico. A suo parere, il popolo,
ancora troppo religioso, aveva bisogno di credere in un dio,
seppure un dio diverso, più tollerante rispetto a quello del cattolicesimo
tradizionale (era il principio: la religione per il popolo,
la filosofia per gli intellettuali, che troverà molta fortuna
nel secolo successivo, fino all'idealismo di Croce e Gentile).
Peraltro Robespierre era ideologicamente lontano dal
materialismo ateo di Helvetius e Holbach. Il suo merito sta nell'aver
capito che la religione non può essere eliminata in modo
politico o amministrativo; il suo torto nell'aver creduto che si
potesse farlo creando semplicemente un'alternativa «spiritualistica»
sul terreno ideologico, culturale e rituale, senza tener
conto di quali condizionamenti sociali ed economici alimentano
un fenomeno come quello della religione.
Istituito con decreto statale il 7 maggio 1794, il culto
nazionale dell'Essere Supremo, che voleva dirsi civico ma che
era squisitamente «religioso», in quanto ufficializzava il deismo
panteista e razionalista di molti philosophes illuministi,
attirò a Robespierre le inimicizie dei partigiani della scristia-