homolaicus.com Maximilien de Robespierre

la parte di chi li subisce (come noto la guerra civile scoppiò
quando all'arruolamento coatto i contadini inferociti di Machecoul
risposero massacrando centinaia di patrioti repubblicani).
E comunque sostenere che proprio in nome di questi abusi la
rivoluzione non andava fatta, significa sconfessare non uno ma
tutti gli ideali che l'hanno generata, significa cioè mettersi dalla
parte di chi, ancora oggi, non vuole alcun mutamento sociale e
politico.
La dura repressione subìta in questo frangente dai refrattari,
ha potuto facilmente offrire allo storico Mezzadri (più
«prete» che «storico» in verità) l'occasione per sostenere che i
374 «martiri» finora riconosciuti e gli altri 500 in corso di beatificazione
5 «rinnovano le pagine epiche del cristianesimo primitivo»,
proprio quello stesso cristianesimo che anche i costituzionali
erano convinti di rinnovare! A dispetto di una qualunque
indagine storica che sia un po' seria, la storiografia cattolica
non ha scrupoli nel mettere sullo stesso piano cristiani
progressisti e conservatori, governi rivoluzionari e reazionari.
Questo perché rifiuta categoricamente di vedere in tale esplosione
di protesta motivi di carattere socio-economico. Sia come
sia, «l'insurrezione della Vandea - ha scritto Soboul - costituì
la manifestazione più pericolosa di tutte le resistenze incontrate
dalla rivoluzione e del malcontento delle masse contadine».
Essa contribuì fortemente ad accelerare la caduta della Gironda.
Una settimana dopo lo scoppio di questa rivolta integralista
e filomonarchica, il governo girondino aveva decretato
che i refrattari rimasti in patria sarebbero stati giudicati da un
tribunale militare e condannati a morte nel giro di 24 ore. Ma
ormai la Gironda non era più in grado di scongiurare i pericoli
che minacciavano il paese (sconfitte militari in Belgio e sul
5 Per riconoscere la «gloria del martirio», occorre accertare i due elementi
essenziali: l'odium fidei e l'accettazione della morte per motivi riconducibili
alla fede.
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