interpretazioni mitologiche di fenomeni naturali - Centro ...

insussistenti parabole. Sarà inutile osservare che le considerazioni offerte qui da
Lucrezio in funzione anti-mito ci vengono proposte a fronte del massimo dei
fenomeni naturali, quel fenomeno panicamente cosmico dato dall'alternanza vitamorte.
Ma al mito riserva Lucrezio anche una funzione che potremmo definire consolatoria
della condizione umana, quando l'uomo primitivo, còlto nel silenzio che ovunque lo
circonda, ricerca nella magia del suono la presenza della divinità: così l'uomo delle
origini ha ricercato la compagnia delle ninfe, dei capri e dei satiri, ha atteso la voce
di Eco come sonora compagna delle proprie solitudini. La paura del dio assente e dei
suoi «taciturna silentia» ha indotto l'uomo delle origini a ricercare nel prodigio e
nell'incantesimo il tetto di una protezione trascendente. Ma anche qui Lucrezio
ammonisce: «omne humanum genus est avidum nimis auricularum», 31
il che
significa per un verso che il genere umano è troppo avido di ascoltare racconti, o
forse meglio di affidarsi a fandonie; come anche significa che la paura di vivere
isolato e immerso nella solitudine del silenzio più profondo è un' attitudine propria
dell' uomo allo stato di infanzia della propria esperienza storica, ed è quindi
un'ingenuità. L'uomo primitivo - ricorda altrove Lucrezio - invocava al tramonto il
disco solare nel dubbio del ritorno della luce.
A fronte dell' esistenza dei «simulacra», circa i quali Lucrezio argomenta in ampie
sezioni del IV libro, 32 qualunque immagine ‘sottile’ riesce a muovere l'animo umano:
«tenuis enim mens est et mire mobilis ipsa». Non tanto mobile, né tanto tenue -
tuttavia - è l'animo umano da non meritare di trascorrere la vita in approdi sereni e in
limpide luci. Molti popoli, osserva, vivono col grano e con l'uva, senza peraltro
avvalersi di essi profferendo lodi a Cerere o a Libero («his potest sine rebus vita
manere»). 33 Vivrà del pari in spirito puro chi non si fiderà delle imprese di Ercole;
chi non temerà le fauci aperte del leone nemeo o del cinghiale d'Arcadia, o il
Minotauro o l'Idra di Lerna, o ancora il drago custode delle mele delle Esperidi. 34
Nessuna figura che provenga dalla tradizione mitica potrà in alcun modo nuocere
all'uomo, quand' anche egli si ponga davanti alla spiaggia atlantica e alle severe
distese dell'Oceano, «innanzi alle quali neanche il barbaro osa». Anche di fronte
all'esperienza dell'avventura e dell'ignoto, l'uomo non dovrà dunque temere nulla che
gli derivi dalla credenza nel mito, perché è il mondo stesso ricolmo di tremendo
terrore; 35 eppure in quali lotte e pericoli l' uomo, seppur riluttante, è spesso costretto
a gettarsi!
E ancora, è in un' ampia digressione contro l'interpretazione teologica del mondo
che il Poeta invita il nobile dedicatario del poema (e con lui il lettore) a «sbloccarsi
dai miti» («religione refrenari»): terra, mare, cielo, sole, stelle e luna non rimarranno
eterni in virtù di una loro presupposta natura divina. Potranno essere puniti, come
31 IV, vv. 593-594.
32 IV, vv. 26-44 (esistenza dei simulacri); vv. 54-109 (dimostrazione della loro esistenza); vv. 110-128 (loro costituzione
sottile); vv. 129-142 (loro formazione nell' aria); vv. 143-175 (loro trasformazioni); vv. 176-215 (loro velocità); vv.
216-822 (i simulacri a fronte della sensazione e del pensiero).
33 V, vv. 14-17.
34 V, vv. 21-41.
35 Ibidem.
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