interpretazioni mitologiche di fenomeni naturali - Centro ...

Il tradimento di Guglielmo Guardastagno lo ha trasformato, agli occhi del
Rossiglione, da amico fraterno e compagno d'armi 32 a nemico/belva, a cui trarre dal
petto il cuore, centro della sua potenza. In Boccaccio questa corrispondenza viene
sottolineata non solo dalla feroce immagine del cavaliere che con le proprie mani
strappa dal petto il cuore ancora caldo del nemico, ma dalle parole che Guglielmo
Rossiglione dice al cuoco:
Prenderai quel cuore di cinghiare e fa che tu ne facci una vivandetta la migliore e la più dilettevole a
mangiar che tu sai.
In questo modo Guglielmo, ostentando verso il cuore umano del nemico la stessa
considerazione di quella per il cuore un animale cacciato, 33 nega la sua nobiltà
‘umana’, senza peraltro rinnegare (né l'avrebbe potuto) la sua natura guerriera. Natura
comunque nobile, tanto che il cuore viene dapprima avvolto in un pennoncello di
lancia e poi servito a tavola, elaborato e riccamente speziato, in un vassoio d'argento.
Guglielmo avrebbe dovuto mangiare quel cuore, ed invece «per lo malificio da lui
commesso, nel pensiero impedito» poco mangiò della cena e soprattutto non toccò il
cuore del Guardastagno, facendo sì che Soremonda, e solo lei, ne mangiasse. Un
errore imperdonabile questo: il cuore del nemico deve essere mangiato, dopo tutto, e
non offerto alla moglie. La voglia di vendetta prende troppo la mano al Rossiglione,
che in questo modo fa mangiare all'amante il cuore dell'amato, con tutto quello che
necessariamente ne conseguirà. Come si è visto il Boccaccio si sente in dovere di
dare una giustificazione a questo comportamento: è la coscienza sporca, è la
consapevolezza dell'enormità del delitto che toglie l'appetito al feroce marito.
Giustificazione che suona un poco forzata, dopo tutto: tutte le azioni che Guglielmo
Rossiglione ha fatto sin qui, nonostante la truculenza, sono assolutamente in regola
con il codice di comportamento del guerriero e della sua mitologia. Guglielmo invece
è accecato dall'ira, non dalla consapevolezza del delitto e si pregusta l'orrore di
Soremonda di fronte all'atto cannibalico di cui sarebbe stata attrice seppure
inconsapevole. Ma gli amanti hanno un codice non meno forte, in parte mutuato dalla
simbologia cristiana ma che si rifà comunque allo stesso principio di assimilazione e
di ricomposizione delle qualitates dell'alimentum: in questo caso il rapporto fra il
cuore di Cabestaing e madonna Soremonda è diametralmente opposto rispetto a
quello del guerriero e la belva: la donna mangia il cuore dell’amato, sede della sua
stessa forza di cavaliere, cioè della stessa sua personalità: assimilandolo ella stessa
32 «E per ciò che l'uno e l'altro era prod'uomo molto nell'arme, s'amavano assai e in costume avevan d'andare a ogni
torniamento o giostra o altro fatto d'arme insieme e vestiti d'una assisa». Decameron cit.
33 Il tema dello scambio viscere umano / viscere di cinghiale appare particolarmente interessante e non solo per la
presunta similitudine fra le caratteristiche delle due carni, spesso descritta dagli autori medici (cfr. Michele Savonarola,
Libreto de tutte cose che se manzano, Venezia 1515 p. 35). Nella favola di Biancaneve, ad esempio, il cacciatore porta
alla perfida regina il fegato ed il polmone di un cinghialetto spacciandoli per quelli di Biancaneve. In una versione
italiana della medesima favola il servo invece porta alla padrona gli occhi ed il sangue di un agnellino «che è sangue
innocente» (cfr. La bella Venezia in Fiabe italiane a cura di I. Calvino, Torino 1981 8 , p. 456-459). Nella fiaba raccolta
dai Grimm la regina mangia il fegato, preparato dal cuoco «con molto sale», mentre nella versione italiana non è chiaro
che fine faccia il sangue della ragazza.
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