interpretazioni mitologiche di fenomeni naturali - Centro ...

SUL MITO DI EVA
di Marialuisa Cecere
L’interpretazione dei fenomeni mitologici e della loro genesi e trasformazione nel
tempo ha affascinato molti studiosi che, a seconda del periodo storico e dell’ideologia
del momento, li ha definiti come favole (educative o menzognere), verità rivelata,
insieme di linee guida morali, ecc. Popoli diversi sviluppano generalmente miti
diversi anche se legati da alcuni elementi comuni, come per esempio nei diversi miti
cosmogonici, tra i quali si evidenzia per la sua importanza il linguaggio con cui sono
espressi: il linguaggio simbolico. Se si nega l’elevato grado di simbolizzazione
presente nei miti, cosa che in diversi momenti della storia è avvenuta, risulta
estremamente difficile cogliere l’essenza del mito stesso che altrimenti si riduce ad
essere, a seconda delle ottiche con cui lo si osserva, o una rappresentazione
prescientifica e ingenua del mondo e della storia e quindi nel migliore dei casi il
prodotto di una immaginazione poetica, oppure l’esatto resoconto di avvenimenti
effettivamente accaduti ed espressi nella storia manifesta del mito.
Un nuovo approccio alla comprensione del mito e della sua funzione all’interno
delle diverse società inizia a delinearsi nella seconda metà dell’800 ad opera di
Johann Jakob Bachofen, 1 che identificava nella storia manifesta sia l’espressione
simbolica di un significato religioso e filosofico del mito che residui di “memorie”
del passato dando l’avvio ad una comprensione del mito nei suoi aspetti religiosi,
psicologici e storici. Questa nuova attenzione al fenomeno mitologico fu fortemente
osteggiata e criticata dal mondo scientifico dell’epoca anche se il problema era già
stato proposto, e risolto, da san Tommaso d’Aquino che, citando sant’ Agostino,
sottolineava la differenza tra una fictio che è menzogna ed una fictio che è aliqua
figura veritatis corrispondente alla trasposizione in forma comprensibile all’uomo di
verità altrimenti inaccessibili alla limitata capacità di comprensione umana. 2 L’aliqua
figura veritatis di Agostino altri non è che il linguaggio simbolico, lo stesso utilizzato
per la narrazione dei miti, di cui non sempre la comprensione è immediata o univoca.
Agli inizi del ‘900 un altro filone di studi di cui è iniziatore Sigmund Freud,
neurologo e filosofo austriaco fondatore della psicoanalisi, fornisce (anche se
indirettamente in quanto finalizzato all’interpretazione dei sogni) un nuovo ed
1 Johann Jakob Bachofen (Basilea, 1815 - 1887) storico svizzero delle religioni e del diritto si avvalse di vastissime
conoscenze filologiche e archeologiche per tentare una ricostruzione della storia delle culture e delle religioni antiche,
che prendeva le mosse dai risultati dell'indagine romantica sul mito e sul simbolo (G.F. Creuzer, Friedrich
Schelling, J.J. Gorres) per giungere a esiti di grande originalità anticipatrice. Con il Saggio sul simbolismo funerario
degli antichi (1859), Bachofen pose le basi metodologiche del suo lavoro: dallo studio del materiale archeologico
trasse stimolo alla definizione del concetto di simbolo 'riposante in sé stesso', simbolo che non rappresenta altro che sé e
che, rappresentando sé, attinge alla verità metafisica incarnata nella storia. Il mito, il quale aduna i simboli nelle sue
forme, è dunque per Bachofen al tempo stesso immagine mediata di una verità trascendente e riflesso delle forme
sociali e degli eventi della storia.
2 Cfr. Agostino, Questionum evangeliorum libri duo, 51 (PL, 35, 1362), citato da Tommaso d’Aquino, Summa
theologiae, 3, q. 55, a. 4: «Cum autem fictio nostra refertur ad aliquam significationem, non est mendacium, sed aliqua
figura veritatis. Alioquin omnia quae a sapientibus et sanctis viris, vel etiam ab ipso Domino figurate discta sunt,
mendacia reputabuntur quia, secundum usitatum intellectum, non subsistit veritas in talibus dictis».
147