interpretazioni mitologiche di fenomeni naturali - Centro ...

confusamente un’eco delle tradizioni indigene, parlano di Dei Superiori ed Involuti
(cioè avvolti nelle tenebre del mistero), i quali consigliavano a Giove il lancio del più
terribile dei suoi fulmini.
Seneca nelle Quaestiones Naturales infatti dice: II [41,1]:
Haec adhuc Etruscis philosophisque communia sunt. In illo, dissentiunt quod fulmina a loue dicunt
mitti et tres illi manubias dant. Prima, ut aiunt, monet et placata est et ipsius Iouis consilio mittitur.
Secundam mittit quidem Iupiter, sed ex consihi sententia, duodecim enim deos aduocat; hoc fulmen
boni aliquid. aliquando facit, sed tunc quoque non aliter quam ut noceat; ne prodest quidem
impune. [41,2] Tertiam manubiam idem Iupiter mittit, sed adhibitis in consilium diis quos
superiores et inuolutos uocant, quia uastat in quae incidit et utique mutat statum priuatum et
publicum. quem inuenit ; ignis enim nihil esse quod fuit patitur.
Dunque Cecina in Seneca sostiene che gli Etruschi credono negli Dèi Consenti o
Complici, anch’essi consiglieri di Giove, spietati e senza nome, generalmente
ricordati in numero di dodici. Esistono, poi, i Penati, divisi in quattro classi di divinità
del cielo, delle acque, della terra e di anime umane come riporta Nigidio Figulo in
Arnobio (III 40) ed i i nove dei folgoratori (novensiles) (Plin. II 53, 248).
Gli ultimi decenni di ricerca archeologica hanno portato al recupero dei primi
documenti certi della religione protostorica etrusca. Questi nuovi risultati hanno dato
un forte impulso a questa branca di studi etruscologici così come è accaduto quando è
stato finalmente possibile scavare siti etruschi urbani aprendo infinite nuove possibili
indagini e proposte di studio. Ad esempio, la scoperta, resa nota nel 1986, di un luogo
di culto di indubbio carattere anche ‘politico’, operante fra l’Età del Bronzo finale (X
secolo a.C.) e l’età ellenistica (IIIsecolo a.C.) nel cuore della città di Tarquinia, ha
fornito nuove ed importanti informazioni sulla religione primitiva d’Etruria,
anteriormente alla fase di ellenizzazione dell’VIII-VII secolo a.C. La sede originaria
di questo culto è un profonda cavità del suolo, oggetto di offerte cruente ed incruente,
che ha restituito notevoli documenti circa la possibile esistenza di sacrifici umani
infantili poiché all’interno del dirupo sono stati trovati i resti di un ragazzo di 15 anni,
probabilmente epilettico, ucciso con la perforazione del cranio. Non è un caso che sia
stato ucciso un ragazzo epilettico né che il suo corpo sia stato gettato proprio in quel
dirupo poiché la valenza sacrale del luogo si è protratta nei secoli. Sopra questa zona
infatti,è stato poi costruito il famoso tempio dell’Ara regina a Tarquinia. Questo
primitivo santuario tarquiniese ha consentito di valorizzare la scoperta, fatta in
precedenza, ma oggetto di interpretazioni controverse, di materiali dell’Età del Ferro
(IX-VII secolo a.C.) nello scavo di altri santuari etruschi di età storica, anche
extraurbani, sia a Veio, sia nella stessa Tarquinia: grazie a questo contesto sacrale
così antico, ci viene finalmente documentata in maniera tangibile l’esistenza di culti
collettivi protostorici, di norma difficilmente individuabili per la normale assenza sui
materiali archeologici e di specifici ‘segni’ rivelatori della sfera sacrale, fatta
ovviamente eccezione per il rituale funerario. E, dato ancora più importante ai fini di
questa breve relazione, il protagonista assoluto di questa sfera sacrale è proprio il
dirupo, atto a ricevere le spoglie mortali di un essere umano caro agli dei poiché
portatore della loro voce grazie all’epilessia.
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