interpretazioni mitologiche di fenomeni naturali - Centro ...

Se per il monaco medievale il cuore rappresenta la mente razionale, il recipente dei
pensieri e dei sentimenti, sia buoni che cattivi, 29 e come la natura del corpo è la
sanità, quella del cuore è la purezza, 30 sembra evidente che per i medici il cuore
rappresenta il centro motore dell'animo guerriero: infatti l’ira, l’indignazione, la
vittoria, il dominio e le altre due virtù ricordate da Giovannizio non sono certo
attributi peculiari di un monaco o di un contadino. Ecco quindi che se mangiare il
cuore significa in qualche modo assimilarne le virtù, specie se il cuore è umano, cioè
più simile alle membra di colui che lo mangi, mangiare il cuore di un cavaliere
rappresenterebbe un ottimo pasto ricco di virtù guerriere.
Anche nella mitologia, seppur traslato in un altro linguaggio, vale lo stesso
principio (e qui si eviterà di aprire un dibattito quanto mai interessante di come le
saghe nordiche, che vengono scritte sulla base della tradizione orale proprio nel XII e
nel XIII secolo risentano dell’influenza della cultura scientifica dell’epoca o se sia
vero il contrario, cioè che nel mondo indoeuropeo i miti abbiano avuto un ruolo
essenziale nella formazione e nello sviluppo delle scienza della natura): nella Saga di
Hrolfs Kraki, Bodhvar Bjarki uccide una mostruosa creatura alata e Hjalto ne beve il
sangue e ne divora il cuore. In tal modo diviene un guerriero temibile e temerario,
cioè un besekr. Oppure nell'Edda di Snorri bere il sangue e mangiare il cuore del
drago Fafnir comporta l’acquisizione di un livello superiore di coscienza, mentre
nella Saga dei Nibelunghi, come nella Saga di Hrolfs Kraki la stessa azione comporta
l'acquisizione di una temibile forza fisica e di grande ardimento.
L'assimilazione degli organi e umori vitali del drago comporta quindi
l'assimilazione delle sue caratteristiche: la belva/drago viene insomma assimilata dal
guerriero che in questo modo assume le caratteristiche di un uomo/belva e quindi,
come abbiamo già visto, di un temibile guerriero.
Il cuore amato
Il nostro viaggio, rapido e sommario sul tema del cuore mangiato termina qui,
consapevoli di non aver neppure sfiorato alcuni percorsi meritevoli di
approfondimento: uno per tutti il tema del cannibalismo, che spesso traspare dalle più
varie fonti del medioevo e che meriterebbe una considerazione maggiore, non fosse
altro che per percorrere a ritroso un tema accennato alcuni anni fa da Piero
Camporesi a riguardo di alcuni aspetti della cultura del Rinascimento. 31
Siamo tornati al pasto di madonna Soremonda, anzi al momento precedente, quello in
cui Guglielmo di Rossiglione, uomo «cattivo e crudele e fiero e orgoglioso»
con un coltello il petto del Guardastagno aprì e colle proprie mani il cuor gli trasse, e quel fatto
avviluppare in un pennoncello di lancia, comandò ad un de' famigliari che nel portasse.
29 cfr. Gerhohus Reicherspergensis, Commentarius aureos in Psalmos et cantica ferialia, PL 193, 1197D: «Cor
humanum sive mens rationalis, quae significatur nomine cordis, habet faciem, et haec facies habet genas, de quibus
dicitur ad sponsam Verbi, mentem scilicet rationalem: Pulchrae genae tuae sicut turturis» [Cant. I, 10] .
30 cfr. Bernardo di Chiaravalle, Sermones de diversis, PL CLXXXIII, col. 580B: «Sicut autem corporis natura est
sanitas, ita cordis natura est puritas: quia turbato oculo non videbitur Deus; et cor humanum ad hoc factum est ut
suum videat Creatorem. Si vero sanitati corporis sollicita est providenda custodia, puritati cordis tanto sollicitior est
impendenda, quanto pars ista dignior illa esse convincitur».
31 P.Camporesi, I balsami di Venere, Milano, 1989.
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