interpretazioni mitologiche di fenomeni naturali - Centro ...

L’uomo non si sottrae a questa orgia sessuale ed il suo agire non differisce da
quello di qualsiasi altro animale come è evidente nella poesia L’Istinto in Lavorare
stanca: 9 «...L’uomo vecchio ricorda una volta di giorno / che l’ha fatta da cane in un
campo di grano. / Non sa più con che cagna, ma ricorda il gran sole / e il sudore e la
voglia di non smettere mai». L’uomo e la donna in questa poesia, nell’atto della
copula sono paragonati a due cani in preda all’istinto. C’è una sorta di
‘imbestiamento’ dei tratti umani sia fisico che morale. L’istinto è una poesia del
ricordo: è l’uomo vecchio, che sull’uscio della casa in «un tiepido sole» osservando
due cani nell’atto dell’accoppiamento sulla piazza del paese ricorda l’estate della sua
vita quando anche lui poteva dar libero sfogo alle passioni. Esiste un parallelo tra la
stagione della vita e quella della natura. L’uomo vecchio si trova in un sole
presumibilmente autunnale, mentre il suo ricordo va a circostanze esplicitamente
estive.
Il campo di grano è teatro dell’incontro tra i due amanti ed è al tempo stesso
simbolo di fertilità ed abbondanza (riferimento al campo di battaglia tra Litierse e
Eracle nel dialogo l’Ospite in Dialoghi con Leucò).
E’ singolare notare, che in Pavese per l’uomo il rendersi simile alla bestia è un
processo graduale, mentre la donna è identificata immediatamente con l’animale.
Essa più dell’uomo è portatrice delle forze più nascoste presenti in natura. E’ quindi
presente una identificazione molto forte tra il corpo della donna e la natura nella suo
essere selvaggio e primitivo. Tra le due infatti, esiste una comune ricchezza di linfe e
di succhi. In questa poesia l’uomo viene assimilato al cane, che per Pavese è la
creatura che per i suoi sensi particolarmente sviluppati.
Il momento meridiano non fa da sfondo unicamente a situazioni in cui prevale
l’azione. In Paesi Tuoi 10 ad esempio si trova un passo in cui Berto e Gisella sono
vinti da un senso di stanchezza.
Il momento in cui il sole raggiunge lo zenit sembra coincidere con l’oscurità della
mezzanotte. In questo contesto ricompare il termine ‘conca’ non più come metafora
uterina o luogo consacrato ad una trasformazione rituale dell’uomo-cultura in uomoanimale,
ma come ‘talamo nuziale’. L’atmosfera è decisamente soffusa e sensuale: il
motivo sessuale nel suo crudo realismo viene superato da una sorta di pudore, che
impedisce ai due di spogliarsi e di offrire i loro corpi nudi alla natura ed all’istinto.
Compare, come in altri passi, l’elemento acqua legato alla descrizione meridiana,
che deve essere ricollegato alle facoltà fecondatrici delle sorgenti che insieme a
quelle del sole si esercitano col favore del sonno di mezzogiorno; il tema manifesta
dunque un nuovo sviluppo delle potenzialità magiche dell’ora di mezzogiorno.
Ancora una volta si ha l’impressione di seguire una concatenazione coerente di natura
specificamente mitologica. Dalla lettura di questo brano si evince come il meriggio
possa essere foriero oltre che di furore anche di stati emotivi come l’accidia che ha in
9 Pavese 1962, p. 120
10 «…Eravamo in una conca che le foglie toccavano l’erba e faceva quasi buio tanto era il sole sulle piante. Ascoltando
si sentiva il rumore dell’acqua sotto il sole “qui nessuno ci vede” dicevo “svestiamoci, andiamo nell’acqua”. Lei senza
levare la testa, mi teneva le mani e diceva “ci sono le cicale che ci vedono non senti?” “hai vergogna delle cicale o di
me?” Allora si lasciava carezzare, fiacchi come eravamo, e diceva delle cose piano, e chiudeva gli occhi e poco alla
volta il sole correndo sull’erba le venne cadere sulle gambe fino alla vita...» (Pavese 1997, p. 170)
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