interpretazioni mitologiche di fenomeni naturali - Centro ...

iancheggianti dei marinai disseminate sulle rocce) intrapresa dall’eroe già nel
capitolo precedente sotto l’egida di Circe, un’altra pericolosa incantatrice capace di
metamorfosi, e dell’indovino Tiresia, anch’egli doppio, difforme, ambiguo e
sfuggente. E’ indizio interessante del mondo dei morti anche l’improvvisa calma di
vento, la bonaccia crudele che ingoia nella sospensione assoluta i marinai con le loro
navi, trascinandoli in un gorgo in cui lo spazio e il tempo si annullano senza via
d’uscita: «subito dopo il vento cessò, successe una calma senza bava di vento, un dio
assopiva le onde». E in questa irreale sospensione, la dolcezza di un canto fa scordare
agli uomini la meta e l’origine del loro peregrinare. Soffocati da tanta letifera grazia
si dimenticano di mangiare e di bere, trasformandosi in spettri, in anime perdute. Un
dio multiforme, un demone con il volto di donna e il corpo d’uccello esercita il suo
potere sull’elemento dell’aria e li cattura per sempre.
A questo ricco patrimonio di significati stratificati e intrecciati fra di loro attinsero i
primi traduttori della Bibbia in greco, la famosa versione detta ‘dei Settanta’,
ascrivibile al III o al massimo al II secolo a.C: un testo guardato con grande sospetto
dai custodi della tradizione rabbinica perché ricchissimo di contaminazioni culturali,
sincretismi e ibridazioni. L’opera era infatti destinata agli ebrei della diaspora, in
particolare a quelli ellenizzati e colti di Alessandria d’Egitto, ma anche a tutti i
‘gentili’ di lingua greca cresciuti culturalmente nelle scuole di grammatica in cui si
insegnavano le arti liberali e quindi si leggevano e commentavano gli autori del
mondo antico; proprio quelli che sui mitografi avevano costruito le loro narrazioni
favolose. Forse proprio tenendo conto della preparazione culturale dei loro destinatari
i traduttori, affrontando il celebre passo di Isaia (13, 21-22) in cui il profeta
preconizza che sciacalli e struzzi avrebbero un giorno danzato sulle rovine di
Babilonia, decisero di trasformare questi ‘demoni del deserto’ rispettivamente in
«Sirene e Onocentauri», aprendo a tali creature del mito la strada per una loro
rilettura in chiave religiosa. Lo sciacallo nelle più antiche tradizioni orientali
incarnava l’orribile spettro che conduce le anime verso gli inferi, la cui bocca
mostruosa era identificata nel deserto. D’altronde lo stesso Anubi, dio dei morti
egiziano, nasce dall’ identica suggestione culturale. Il plurale ebraico di sciacallo,
thannim, coincide poi con il nome di un mostro marino dalle fattezza simili a quelle
di un drago o di un serpente, come se mare e deserto rivestissero nell’immaginario
collettivo la stessa funzione di immenso e infinito custode degli spettri e delle anime
perdute.
Ma c’è un altro mostro del deserto e del mare che popola gli incubi delle
popolazioni mediorientali, dagli accadi agli ebrei: si tratta di Lilith, la prima sposa di
Adamo, cacciata per la sua insaziabile ingordigia sessuale e trasformata in un demone
incubo. Il suo nome racchiude etimologicamente il significato di notte e di vento. Di
natura ibrida, ha le zampe di uccello rapace, ricoperte da folta peluria. E’ alata e
seduce gli uomini nel sonno, li domina «in posizione perversa», ne divora i bambini:
rappresenta cioè la donna che non è madre, ma esclusivamente pulsione istintuale dei
sensi e della voluttà, eros che acceca e uccide, trasformando in esseri mostruosi
coloro che vi si abbandonano. Una versione confermata da molteplici commenti al
libro di Enoch, in cui si narra che fra gli angeli caduti ve ne furono alcuni che
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