interpretazioni mitologiche di fenomeni naturali - Centro ...

stessero proprio così. Si consideri, per esempio, che come per tutte le altre scienze e
pseudo scienze vi erano due livelli di pratica, quello popolare, quasi ‘stregonesco’ e
quello dei più alti portatori di queste scienze: i sacerdoti e gli studiosi dell’epoca. Pur
non potendomi addentrare nei giudizi degli antichi su questa disciplina bisogna
sottolineare che ha tanto influenzato la politica romana sia in epoca repubblicana che
imperiale. La tradizione politico-religiosa romana, infatti, voleva che la procuratio
dei portenta annunciati a Roma o avvenuti in suolo romano fosse affidata ad aruspici
etruschi e Cicerone ci assicura che questa tradizione aveva la forma di una legge
antichissima romana:
Interpretes autem Iovis optumi maxumi, publici augures, signis et auspiciis operam danto,
disciplinam tenento, sacerdotesque vineta virgetaque et salutem populi auguranto, quique agent
rem duelli quique popularem, auspicium praemonento ollique obtemperanto. Divorumque iras
providento sisque apparento, caelique fulgura regionibus ratis temperanto, urbemque et agros et
templa liberata et effata habento. Quaeque augur iniusta nefasta vitiosa dira deixerit, inrita
infectaque sunto, quique non paruerit, capital esto. “Foederum pacis belli indotiarum ratorum
fetiales iudices non sunto, bella disceptanto. Prodigia portenta ad Etruscos haruspices
si senatus iussit deferunto, Etruriaque principes disciplinam doceto. Quibus divis creverint,
procuranto, idemque fulgura atque obstita pianto.” (Cic. de leg. II 9,21 - Trad: Che si sottopongano
quando il Senato lo decida i prodigia ed i portenta agli aruspici etruschi e che l’Etruria insegni ai
principes la disciplina.)
Che bisogno aveva, allora il popolo etrusco, di una serie infinita di possibili
prodigia ed ostenta da dover interpretare, prevenire, o scongiurare? Perché Roma,
pur essendone stata influenzata, ha poi “superato, in un certo senso, questo modo di
vedere la religione? La risposta ci viene consegnata da Seneca in una frase ormai
diventata famosa: Sen.Quest. Nat. II 32,2:
Hoc inter nos et Tuscos, quibus summa est fulgurum persequendorum scientia, interest : nos
putamus, quia nubes collisae sunt, fulmina emitti; ipsi existimant nubes collidi ut fulmina
emittantur; nam, cum omnia ad deum referant, in ea opirione sunt tamquam. non, quia facta sunt,
significent, sed quia significatura sunt, fiant. Eadem tamen ratione fiunt, siue illis significare
propositum, siue consequens est (In questo noi differiamo dagli Etruschi, noi crediamo che i fulmini
vengano a formarsi per lo scontro delle nubi, essi credono invece che le nubi si scontrino per creare
i fulmini. La loro concezione li porta a credere non già che gli avvenimenti abbiano un significato in
quanto accaduti, ma che essi accadano perché debbono aver un significato).
E’ tutta qui la differenza, gli Etruschi hanno una visione assolutamente sottomessa
rispetto agli dèi, sono loro che decidono della vita e della morte e non c’è modo che
l’uomo possa risollevarsi ed agire. Da qui la necessità estrema del popolo etrusco di
‘venire a capo di quel che sarà’ con ogni mezzo possibile. Gli Etruschi hanno un’idea
scura del divino, affatto positiva, che l’arrivo degli dèi greci ha solo in parte mitigato,
e che è tornata ad essere cupa non appena la loro influenza è andata scemando a
causa della sempre più forte dominazione romana. Dal IV secolo a.C., infatti, le
tombe tornano ad essere, non solo più povere, ma anche caratterizzate da dipinti con
colori scuri quali verdi opachi, blu notte e nero. Il rosso scompare nella sua tonalità
brillante per far posto a tonalità più vicine al bordò. In tutto questo tornano a
65 6