interpretazioni mitologiche di fenomeni naturali - Centro ...

Ma ci sono pure le forze «che legano». Anzi, contano proprio le forze che legano.
Si vede appunto dai passi citati quanto rilevante il peso di siffatte forze non visibili,
che nel bruniano senso di movimento esercitano sui corpi sensibili oggettivi (certo
pure soggettivi). Il movimento, per Bruno! E cioè il gioco dei contrarii, i passaggi da
uno stato naturale all’altro, l’ambivalenza delle cose da cui deriva una dinamica se
non altro valutativo-connotativa da parte del pensatore. Ecco, «E come tutte le realtà
desiderano permanere nel proprio essere [o stato], così con riluttanza si lasciano
sradicare dal luogo della loro conservazione e consistenza, e vi si ribellano non senza
una forte resistenza». 11 Per cui, dopo esempi su aria fuoco vapore,
Al contrario, il corpo che in forma di fuoco, sottilissimo, è contenuto dallo spirito, ritornerà alla
specie dell’acqua accrescendosi e inspessendosi con l’ordine contrario. Così dunque dall’acqua al
vapore, dal vapore all’aria, dall’aria al corpo etereo leggerissimo e penetrantissimo, avviene il
mutamento di una stessa sostanza e materia, che gli Egizi, Mosè e Diogene di Apollonia chiamano
“spirito”; 12
con di seguito la precisazione,
tuttavia in modo differente, perché Mosè non distingue lo spirito dall’anima (stando alla lettera
delle sue parole; non giudichiamo del senso che voleva dare ad esse), mentre gli altri li distinsero.
Altra sostanza è la sostanza secca (terra) o gli atomi [Alia sustantia est arida seu atomi], che sono
corpi indissolubili, solidissimi, e che non hanno in sé nessuna continuità né divisibilità, e per questo
non sono trasmutabili in un altro corpo; infatti la sostanza dell’acqua, dello spirito o dell’aria, che è
la medesima, non si trasformerà [commigrabit] mai nella sostanza degli atomi o del secco, né vice
versa. 13
Ecco allora, nel principio del doppio movimento delle cose, «[…] per quanto è
possibile il contrario fugge dal contrario, come fuggono dal fuoco fumo, vapore,
acqua (per tale linea infatti si arriva prima a punti più lontani); e in linea retta il simile
muove al simile e al concorde (come la paglia all’ambra, il ferro al magnete) […]. Vi
è una terza specie di moto che è di tutte le parti, e si manifesta come flusso e influsso
emanante da tutti i corpi naturali, che attorno a sé, da ogni parte, emettono, in
molteplice guisa, qualche emanazione: e questo moto si designi, per il momento,
come moto sferico. Non si svolge infatti secondo una sola linea retta o come da un
centro o verso un centro o attorno a un centro; bensì secondo infinite linee come da
un medesimo centro, dal momento che tutti i corpi emanano ed emettono qualcosa da
tutta la loro convessità perimetrale o superficie, e reciprocamente qualcosa ricevono
ed emettono». 14
Così, poco più avanti, quasi un preannuncio del Magalotti,
11
Ivi, p. 37.
12
Ibid.
13
Ivi, pp. 37-9.
14
Ivi, p. 41. Diffuso in Bruno il concetto di una duplicità e ambivalenza. Così quello dell’Infinito, seu intensive | seu
extensive
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