interpretazioni mitologiche di fenomeni naturali - Centro ...

folgore] a poca distanza; lungi dall’aver paura, ero rapita. Mi pareva che il buon Dio mi fosse tanto
vicino!.
(Storia di un’anima). 40
Ancora l’interiorità che viene dalle cose esterne, in una luce di intensa adesione
serena: «Com’erano dolci le conversazioni che avevamo ogni sera nel belvedere! Lo
sguardo abbandonato alle lontananze, contemplavamo la luna bianca che si alzava
lenta dai grandi alberi… i riflessi argentei che diffondeva sulla natura
addormentata… le stelle che scintillavano nell’azzurro profondo, il soffio lieve della
brezza nella tarda sera faceva fluttuare le nuvole nevose, tutto elevava le anime nostre
verso il Cielo, il Cielo bello del quale ancora non vedevamo se non il “rovescio
limpido”», 41 frase rimodulata dal componimento L’envers du Ciel di Alfred Besse de
Larze, qui davvero singolare.
Sicché per lei avremo quale riscontro e obiettivo non il Giove tonante, bensì Dio in
forma di fuoco nel roveto ardente o di Spirito che appunto spira a tratti fragoroso, nel
vento e nel suono del vento (quasi Leopardi, da lei non troppo amato). Non meno
rilevante per questo suo appassionamento mirato la distesa del mare dalla costa della
sua Normandia, in un gioco intenso di emozioni. Sentiamola: «Mai dimenticherò
l’impressione che mi fece il mare, non potevo fare a meno di guardarlo
continuamente; la sua maestà, il fragore dei flutti, tutto parlava all’anima mia della
grandezza e della potenza di Dio» (detto sottovoce, non Nettuno, ma Dio nella sua
realtà incorporea). 42
E dal canto suo proprio Pavese si sofferma sottilmente a rilevare la consistenza di
evento importante, paradigmatico, che si situa in un ‘lontano’ (Leopardi, oggettivo da
ricuperare) della nostra esperienza da far riemergere, a esaminare una determinata
cosa, l’emozione provata per una specifica esperienza esemplare, ricca di messaggi.
Ma quale è l’evento, e quando c’è, quando sussiste, nel suo essere importante o in
altro?
Nelle radure, feste fiori sacrifici sull’orlo del mistero che accenna e minaccia di tra le ombre
silvestri. Là, sul confine tra cielo e tronco, poteva sbucare il dio. Ora, […] la consacrazione dei
luoghi unici, legati a un fatto a una gesta a un evento. […] Così a ciascuno i luoghi dell’infanzia
ritornano alla memoria; in essi accaddero cose che li han fatti unici e li trascelgono sul resto del
mondo con questo suggello mitico. Ma il parallelo dell’infanzia chiarisce subito come il luogo
mitico non sia tanto singolo, il santuario, quanto quello di nome comune, universale, il prato, la
selva, la grotta, la spiaggia, la casa, che nella sua indeterminatezza evoca tutti i prati, le selve ecc., e
tutti li anima del suo brivido simbolico
(Del mito, del simbolo e d’altro, nella sez. La vigna, in Feria d’agosto, 43 poi nella
Parte terza Il mito, de La letteratura americana e altri saggi). 44
40 Martin (Santa) 1997, pp. 45-6.
41 Martin (Santa) 1997, p. 111.
42 Martin (Santa) 1997, p. 57.
43 Pavese 1979 [1946], p. 139.
44 Pavese 1962, p. 299.
111