interpretazioni mitologiche di fenomeni naturali - Centro ...

«Si può così affermare che le tendenze rivelatesi attraverso i miti sono modelli
presenti tra le quinte di ogni spettacolo, come un ricordo ancestrale dimenticato
persino da coloro che ne subiscono la ripetizione». 51 Che non è ripetizione per noi,
almeno per chi scrive, non può essere ripetizione bensì un creare-ricreare ossia
‘riconoscere’ magari inconsapevole volta per volta secondo le varie circostanze un
mito, il Mito, nella sua unicità archetipica e paradigmatica vicino all’Assoluto e
perciò non ‘costruibile’ poi come nuovo (i «nuovi miti», di Roland Barthes), nella sua
realtà ammonitrice persistente (diremmo admoneta, come l’effigie di ‘Iuno
admoneta’ ritrovabile nel derivato moneta), di cui sta appunto alle fasi successive
accogliere e portare avanti il significato e risentirlo in modo attivo («celebrarlo» lui
che si «rivela», Pavese; un po’ come il Sacrificio nella Santa Messa con il suo valore
alto di Festa, di morte-rinascita, non lontano in ciò dalla posizione di Mircea Eliade).
Sicché ci sono nuove forme sì, però non nuovi miti, situazioni nuove in quanto vi si
riconosce, se se ne è in grado, la significanza di un’esperienza o di un fatto ‘lontano’
già avvenuto (e rimasto allora trascurato, dimenticato) che si distingue magari
‘adattandolo’ per la sua validità archetipica, quindi paradigmatica. Senza dire
dell’ambito irrazionale suo, che accomoda e adombra una logicità sottostante, o che
abbrevia i percorsi dell’esistenza (Hermann Broch).
Che dire allora dell’incorporeo (pure sostanza) degli odori, delle sensazioni di
profumo. Non solo quelle provate dal Magalotti in un ordine di assaporati sondaggi e
confronti. Anche quelle tutto speciali in un ambito religioso che accompagnavano in
taluni momenti Padre Pio o suoi devoti in determinate situazioni. Annuncio di una
presenza, di un significato che non si vede. O l’ombra, il suono che fanno sapere che
c’è un corpo. Lo stesso meriggio in senso ambientale antropologico-(zoologico) così
legato ai fenomeni della natura e della terra, in Pavese e prima in un Leopardi. I
modi del linguaggio indiretto e celato sussistono fuori dall’episodio contingente e
stanno in un loro spazio dignitoso, se non addirittura creano una realtà autentica. E
attraverso i simboli, anche se troppo materiali per il Benoist, e comunque tali da
alludere ad altro che non sia solo il mondo delle forme (Bruno) e miri all’incorporeo
(inteso ora proprio come non materia), allo ‘straordinario’.
«Lo straordinario ci par grande […]: anche la piccolezza quando è straordinaria si
crede e si chiama grandezza. Tutto questo la ragione non lo comporta» (Zib. 14).
Così un giovanissimo Leopardi. E se anche solo scorriamo l’Indice dello Zibaldone,
troviamo sui attributi come «fonte di piacere», «fonte della grazia», tale che dà
«grandi passioni» e persino «allegria», elemento in grado di dare lo scarto
dall’ordinario «dei casi de’ romanzi» (per i giovani) e da fissarsi «nella memoria
anche senza porvi attenzione», anzi vicino a quello stupirsi, riferito a Virgilio,
dell’uomo di se stesso “come per assolutamente straordinario”, quando l’uomo
riflette sui propri mali sentenedosi «come capace di tanta sventura».
Ciò in un senso psicologico, fuori dai fenomeni naturali diretti, di cui però anche il
tratto antropologico può rientrare in una linea di istinti e pulsioni della terra:
quell’avvertire quasi di sorpresa una sensazione che non si domina, una circostanza
51 Ibid.
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