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ciononostante il suo fine è nocivo dal momento che non porta giovamento senza punire qualcuno». Tinia poteva mandare un terzo fulmine dopo aver consultato altre divinità che Seneca definisce dei superiori o avvolti nell’oscurità (superiores et involuti). Questo terzo era il fulmine ‘devastatore’ che Seneca descrive come «quello che devasta tutto ciò su cui cade e che trasforma ogni stato di cose che trova, sia pubbliche che private». Anche per i fulmini, comunque, era valida la dottrina delle sedici regioni che veniva messa in atto anche nell’epatoscopia (Plin. n.h. II 143). L’esame del fulmine e del tuono da parte dell’aruspice prevedeva lo studio di tutta una casistica precisa enunciataci da Seneca (Sen. n.q. II 48 2): per prima cosa bisogna analizzare il tipo (quale) di fulmine a cui si era assistito, poi l’intensità (quantum), l’oggetto colpito (ubi factum sit, cui) e la circostanza (quando, in qua re) durante la quale veniva a cadere. La tipologia dei fulmini, invece, distingueva i colori (manubiae albae, nigrae, rubare) ed il genus (acre del fulmine, grave del tuono). L’intensità e la capacità erano classificate in base a tre tipologie di fulmine: quod terebrat ‘che perfora’, sottile e fiammeggiante; quod dissipat ‘che si disperde’ capace di rompere senza perforare; quod urit ‘che brucia’. A sua volta la capacità di bruciare era di tre tipi: come un soffio (afflat), che brucia e che da fuoco. Per ciò che riguarda l’oggetto colpito, invece, i fulmini possono essere: fatidica, cioè portatori di segni eventualmente comprensibili, bruta, ossia privi di significato e vana, cioé che cadono in mare o il cui significato non è comprensibileo (Plin.n.h. II 113). I fulmini definiti come regalia erano quelli che preannunciavano ‘minacce per il re o il regno’ ed erano quelli che colpivano i luoghi pubblici. Infine vi erano i fulmini atterranea ‘inferi’ o che colpiscono luoghi chiusi. C’era, infine, il fulmine che scoppiava a cielo sereno e questo, sempre stando a quel che dice Seneca, «o minaccia o promette o avverte». L’aruspicina, nelle sue principali branche dell’epatoscopia, della fulgoratoria e della brontoscopia, rappresenta la base politico-religiosa di una società basata sul potere sacerdotale che si è andato sviluppando all’interno delle grandi casate. L’estrema chiusura oligarchica della società etrusca, a partire dal V secolo a.C., ha favorito lo sviluppo dell’aruspicina come unica dottrina in grado di fornire i mezzi per far parlare con i segni gli dèi, altrimenti inesplicabili all’uomo comune. Una disciplina basata su una varietà di ipotesi così vasta, dunque, non poteva far altro che accrescere sempre più il potere di una casta sacerdotale sempre più ristretta e chiusa nella sua tradizione, ma che, in questo modo, deteneva saldamente tutto il potere politico e religioso del popolo etrusco. 74 7
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