interpretazioni mitologiche di fenomeni naturali - Centro ...

Ugualmente, in rapporto al senso dell’odorato, è evidente che dalle sostanze odorifere effluiscono in
continuazione certe particelle: tale accidente infatti non si sviluppa attorno [all’emittente
odorifera] 15 se non per il deflusso di parti determinate, di determinata sostanza. Similmente […], i
corpi emanano altri accidenti innumerevoli, legati a parti determinate: parti anche incredibilmente
lontane da quei minimi oggetti sensibili, come si vede ad esempio in certe cose che conservano
odore per molti anni, per quanto modesta sia la loro quantità. 16
Tutte qualità, forze, che emanano dai corpi «secondo questa sferica circolarità», cui
si aggiungono altre «più spirituali e meno avvertibili, le quali agiscono oltre il corpo e
i sensi, anche sullo spirito più recondito; e giungono a toccare facoltà dell’anima più
profonde, inducendovi affetti e passioni determinate». 17
Ciò spiega «la ragione per cui il magnete attrae secondo genere», stante il fatto che
«l’attrazione è duplice», per consenso e senza consenso. Allora «l’umidità è rapita
dal fuoco […]. Lo stesso è manifesto nei vortici o turbini che si scatenano sul mare
[…]». 18 E perché «Poi vi è una specie di attrazione inavvertibile ai sensi, come
quella per cui il magnete attrae il ferro [per l’afflusso di parti o atomi dall’universalità
dei corpi], allora si innesca appetito e, per così dire appulso di un corpo verso l’altro
corpo». 19 E adduce l’esempio delle lampade accese, del fumo e degli «spiriti che
effluiscono», sempre per «l’efflusso di particelle». 20 «Spiriti» ed «efflusso» che
mostrano il forte interesse di lui per un incorporeo inavvertibile da principio nella sua
natura sostanziale, e invisibile almeno prima dei suoi effetti sensibili
Come si vede sono fenomeni naturali intesi alla luce di un sistema di pensiero o
catturati entro un assetto speculativo, sono una materia scientifica indagata secondo
una collocazione filosofica. E ciò mostra il premere del suo pensiero verso
l’immateriale, verso l’incorporeo. Di tutto ciò va detto l’appassionamento in generale
del Bruno proprio per quel rapporto conoscitivo con le cose e gli aspetti della natura,
che chiede insistentemente l’intima comunicazione con l’Uno o con Dio oltre il
contingente, cioè oltre il mondo delle forme (la traccia, il vestigio, l’ombra), in una
dimensione di stretta intesa, di stretta consonanza – se con Dio – già miticoarchetipica,
però senza nessuna concessione al senso comune di mito, di mitico.
Emblematica la sua idea di conoscenza presso gli antichi Egizii, in grado di parlare ed
essere intimi quasi tutt’uno (einig, direbbe Rilke) attraverso il linguaggio ermetico
con il divino, con Dio. Così la figura simbolica di Ermete Trismegisto, punto di
riferimento per gli scritti ermetici specie filosofici
Per Magalotti gli odori, con la loro singolare attrattiva in un tempo povero di
curiosità, la curiosità («madre del sapere e degli errori» per Leopardi, all’inizio degli
Astri negli Errori popolari degli antichi) la quale ora si fa strada come nuovo
atteggiamento nella cultura dell’empirismo: «trapassando ai moderni deliri
15
La parentesi quadra è del traduttore.
16
Bruno 1986, p. 43.
17
Ibid.
18
Ivi, pp. 43-5.
19
Ivi, p. 45.
20
Ivi, p. 47.
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