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L’INTERPRETAZIONE DEI FENOMENI NATURALI NELLE OPERE DI
CESARE PAVESE
di Daniele Monacchini
Nelle opere di Cesare Pavese è evidente la presenza del mito pur se l’autore agì
nell’ambito di una cultura che privilegiava l’adesione alla realtà (Vittorini, Fenoglio,
e, in parte, anche Calvino). Pavese, inoltre, nonostante il suo carattere e la
propensione alla solitudine e al non far gruppo (‘il disgrupparsi’ lo chiamava), sentì
profondamente l’impegno nell’Italia del dopoguerra, come attivista nell’ambito della
cultura, lavorando presso Einaudi e nella diffusione della letteratura americana con le
traduzioni di Steinbeck e di Wiliam Faulkner.
Frutto di queste due esperienze sono i Dialoghi con Leucò. In essi Pavese mescola
la sua più intima esperienza di vita con l’apporto culturale e con il sottile filtro
speculativo del tempo mitico, dell’inconscio e del sogno (in un dialogo costante con
Freud, Frazer, De Martino, Jung e Kerényi). Dall’analisi testuale emerge come in
Pavese i fenomeni naturali costituiscano lo sfondo delle vicende sin dall’alternarsi di
mattina, mezzogiorno e sera, nei testi poetici, nei Dialoghi con Leucò fino alla Casa
in Collina. Data l’ampiezza degli argomenti ho scelto di concentrarmi sull’analisi del
momento del meriggio, ossia quel momento della giornata nel quale il sole è allo
zenit.
Il meriggio nella storia della letteratura da sempre si è imposto come il momento
della giornata maggiormente carico di significati, il più inquietante ricco di figure.
Spesso il mezzogiorno è stato visto come l’ora degli spiriti che corrisponde
esattamente alla mezzanotte. Esso indubbiamente è un’ora critica, di passaggio,
l’unica nell’arco della giornata come afferma Caillois (1988) in cui, essendo il sole
allo zenit, non esiste più l’ombra e l’anima pari all’ombra risulta essere esposta a
grandi pericoli.
Il tema narrativo del mezzogiorno (d’ora in poi tema meridiano) nelle sue
molteplici e complesse accezioni compare nell’opera di Cesare Pavese, il quale
sensibile alle suggestioni del mito e della letteratura ad interesse etnologico recupera
in gran parte delle sue opere questa tematica strettamente collegato a quello della
natura. Il momento meridiano in Pavese diventa la cifra attraverso la quale è possibile
comprendere il valore della vita legata al bisogno di recuperare una dimensione
mitica. Il mito così in Cesare Pavese è uno degli elementi più significativi della sua
produzione letteraria, ciò che permette di fissare e di definire le sue originarie
intuizioni sulla infanzia e sulla vita. In Feria d’Agosto Pavese afferma che«…un
mito è sempre simbolico; per questo non ha mai un significato univoco, allegorico,
ma vive di una vita incapsulata che, a seconda del terreno e dell’umore che l’avvolge,
può esplodere nelle più diverse e molteplici fioriture». 1 La collina, tante volte citata
dall’autore è il luogo privilegiato del mito; le Langhe nella narrativa pavesiana sono
popolate da suicidi, maniaci sessuali, assassini e piromani (cfr. La luna e i falò). La
collina diventa luogo mitico e la raffigurazione delle vicende, che in essa si svolgono,
1 Pavese 1973, p. 141
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