interpretazioni mitologiche di fenomeni naturali - Centro ...

More documents

Recommendations

Info

IL MITO DEL VENTO E DEL TUONO IN GIACOMO LEOPARDI di Ermanno Carini 1. Del vento Viene il vento recando il suon dell’ora dalla torre del borgo Sono versi leopardiani piuttosto noti, tratti da Le ricordanze. Il lontano rintocco delle ore dalla torre del borgo nel canto interrompe la meditazione sul passato, ma in questa occasione ci interessa il vento che reca il suono dell’ora, l’uso di un linguaggio antropomorfico. Poco pìù avanti, in vv.67-70,in una concreta evocazione ambientale c’è il vento, che sibila: In queste sale antiche, al chiaror delle nevi intorno a queste ampie finestre sibilando il vento, rimbombaro i sollazzi Anche nel canto XXXIX: Spento il diurno raggio in occidente, che però risale al novembre e dicembre del 1816 e corrisponde ai vv. 1-82 del canto primo della Cantica giovanile Appressamento della morte è possibile condurre le stesse osservazioni, Nel verso 38 si parla del destarsi del vento: E intanto al bosco si destava il vento Nel verso 58 il vento è duro in quanto difficilmente si rompe «la sua piena quando se gli va incontro» (Zib.61): E il duro vento col petto rompea Nel verso 75 il vento e il tuono si acquietano: Ed acchetossi il tuono, e stette il vento. Il linguaggio antropomorfico era, credo, dovuto alla mitologia classica: si diceva che i venti erano figli di Eos e Astreo ed erano oggetto di culto, Secondo una nota leggenda, essi erano rinchiusi in una caverna sotto la custodia del loro re Eolo, che li faceva uscire su ordine di qualche dio. Il giovane Giacomo nel capo XIV del Saggio sopra gli errori popolari degli antichi non parla di mitologia e spiega come il vento fu considerato un Nume : Si videro degli alberi agitarsi e crollare, mentre per l’aria udivasi un soffiar veemente e un romor forte, quasi di torrente che dall’alto precipitasse con empito. Guardando intorno, non vedeasi cosa che cagionasse quel soffio. Questo fenomeno inconcepibile colpì gli uomini primitivi. Essi si prostrarono stupefatti, e adorarono il Nume sconosciuto che passava invisibile sopra le loro teste. 40 4
Leopardi sostiene la narrazione con citazioni autentiche, indicando in nota gli autori classici e inserendo passi delle loro opere. Due passi tratti dal quinto canto del De rerum natura di Lucrezio Non divum pacem votis adit? Ac prece quaesit ventorum pavidus paces animasque secundas aurarum leves animae introducono la supposizione che la voce anima è ‘sinonima’ di vento, per «la conformità - afferma Leopardi - della voce anima colla parola άνεμος, che in greco vale vento, come par che supponga Servio». Leopardi aggiunge che l’errore popolare di attribuire l’anima ai venti derivò in parte dalla stessa origine e in greco πνεύμα significa spirito e vento. Importante per il nostro tema l’affermazione di Luttazio Placido, lo scoliaste di Stazio, che Giacomo in nota cita in latino: « Solent augures ventorum flatibus futura agnoscere », in quanto si introduce la parte in cui si parla degli auguri che traevano «notizia del futuro dal soffiare dei venti», dei venti che portavano le preghiere dei mortali ai Numi maggiori ed erano presenti nei luoghi sacri. E’ noto che le Sibille scrivevano le profezie su foglie che poi il vento sconvolgeva. Cito dal libro sesto dell’Eneide. Enea a Cuma si reca nel tempio di Apollo, che era famoso, accanto alla grotta della Sibilla, passa al recinto dell’antro fatidico e ventum erat ad limen. Invitato a formulare la domanda, prega di conoscere quale sia il termine del suo vagare e alla fine chiede: …Foliis tantum ne carmina manda ne sturbata volent rapidis ludibria ventis: ipsa canas oro. Il vento che soffia nei luoghi sacri ed è manifestazione del divino è anche nella tradizione cristiana e il giovane Giacomo riporta da Bibbia, Salmi XVII.11: ascendit super cherubim et volavit: volavit super pennas ventorum. Segue, tratto dal Libro dei Re, l’episodio dell’apparizione di Dio ad Elia: Dio non è nel vento turbinoso, non è nell’«orribile» terremoto, non è nel fuoco devastatore, ma «in un venticello placido, che sibila leggermente all’orecchio di Elia». Come Elia sente ciò, si copre il viso con il suo mantello e si pone sul limitare della spelonca et ecce vox ad eum. Nei vv.39 e sgg. dell’Inno ai Patriarchi o de’ principii del genere umano troviamo Caino. Con il fratricidio la morte appare per la prima volta sulla terra. Egli, come dice la Genesi IV.14, è vagus et profugus per i rimorsi della coscienza, ma anche nelle profonde selve sente il vento segno della presenza di Dio: Trepido, errante il fratricida, e l’ombre solitarie fuggendo e la secreta nelle profonde selve ira de’ venti. 41 4
Page 1 and 2: Centro Internazionale di Studi sul
Page 3 and 4: GLI AUTORI Alessandro Aiardi Dirett
Page 5 and 6: FENOMENI NATURALI E CONFUTAZIONE DE
Page 7 and 8: in Lucrezio ding in sich, e di fron
Page 9 and 10: dottrina, dato che ciò che ha natu
Page 11 and 12: accadde ai Giganti, tutti coloro ch
Page 13: BIBLIOGRAFIA Ackermann, Erich 1979
Page 16 and 17: Figura 2) La Piramide del Sole. L
Page 18 and 19: Figura 8) Le statue chiamate Atlant
Page 20 and 21: Come è per tutti i popoli primitiv
Page 22 and 23: Figura 14) Scultura in pietra che s
Page 24 and 25: Figura 19) Statua raffigurante il s
Page 26 and 27: terre le piogge non mancavano, sia
Page 28 and 29: lacrime - e quindi l’acqua - e co
Page 30 and 31: Figura 26) Il sovrano di Yaxuum Bal
Page 32 and 33: Pantitlán, nel mezzo del lago Texc
Page 34 and 35: Quando la Luna, superato il momento
Page 36 and 37: BIBLIOGRAFIA Acosta, José de 1590
Page 38: Von Hagen, Victor 1997 The Aztec: M
Page 43 and 44: privilegiato)». Alberto Folin prop
Page 45 and 46: presagi, indizi del futuro e come i
Page 47: BIBLIOGRAFIA Chevalier, Jean - Ghee
Page 50 and 51: l’utilizzazione di immagini o rip
Page 52 and 53: Entriamo poi nel vivo dell’interp
Page 54 and 55: Che per costume innanzi aprir si su
Page 56 and 57: dicea Properzio. 25 L’Autore rico
Page 58 and 59: ichiama un importante passo: « [
Page 60 and 61: Tornando al capitolo del Saggio, è
Page 63 and 64: INTERPRETAZIONI MITOLOGICHE DI FENO
Page 65 and 66: stessero proprio così. Si consider
Page 67 and 68: difondazione e di tutta la mitologi
Page 69 and 70: Del pari, le rare testimonianze ico
Page 71 and 72: piccolo specchio del Falterona. Lo
Page 73 and 74: e sociali di tutto l’impero. I li
Page 75 and 76: BIBLIOGRAFIA AA. VV. 1986 Architett
Page 77 and 78: Bianchi Bandinelli, Ranuccio - Giul
Page 79 and 80: 1989 Immagini di aruspici, in Secon
Page 82 and 83: ALCUNI PRODIGI E FENOMENI NATURALI
Page 84 and 85: statua di Marte oscillò senza ragi
Page 86 and 87: eructabat, magna hominum admiration
Page 88 and 89: BIBLIOGRAFIA Bessone , Luigi 1982 L
Page 91 and 92:
Madonna Soremonda e il mito del cuo
Page 93 and 94:
Allegro mi sembrava Amor tenendo me
Page 95 and 96:
nemici-belva ma che egli stesso, a
Page 97 and 98:
Così la Regola del Tempio. 24 si n
Page 99 and 100:
Se per il monaco medievale il cuore
Page 101:
quindi diventa il ricettacolo dell'
Page 104 and 105:
sorta di necessità [… potrà] ri
Page 106 and 107:
Ugualmente, in rapporto al senso de
Page 108 and 109:
Cioè libera nel manifestarsi (con
Page 110 and 111:
A noi però qui interessa piuttosto
Page 112 and 113:
Sembra di riudire per certi aspetti
Page 114 and 115:
«Si può così affermare che le te
Page 116:
BIBLIOGRAFIA Benoist, Luc 1976 [197
Page 119 and 120:
iancheggianti dei marinai dissemina
Page 121 and 122:
nell’iconografia più tarda. La f
Page 123 and 124:
ellissime Rusalke, dai lunghi e flu
Page 126 and 127:
L’INTERPRETAZIONE DEI FENOMENI NA
Page 128 and 129:
Questi in sintesi sono i concetti c
Page 130 and 131:
L’uomo non si sottrae a questa or
Page 132 and 133:
dell’estate. Ne Il carcere è fre
Page 134 and 135:
da Pavese nello strano essere metà
Page 136:
BIBLIOGRAFIA Caillois, Roger 1988 D
Page 139 and 140:
la realtà. Ben pochi castelli friu
Page 141 and 142:
della fossa incide il piano pavimen
Page 143 and 144:
Fig. 1 - Panoramica aerea del colle
Page 146 and 147:
SUL MITO DI EVA di Marialuisa Cecer
Page 148 and 149:
sarebbero rinati, come avveniva per
Page 150 and 151:
Molti anni dopo, il dio solare Mard
Page 152 and 153:
Adamo ebbe così, come nuova compag
Page 154 and 155:
© copyright 2007 - Centro Internaz
show all

interpretazioni mitologiche di fenomeni naturali - Centro ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?