interpretazioni mitologiche di fenomeni naturali - Centro ...

La mitologia come la conosciamo noi, non può essere la protagonista degli studi
sugli Etruschi, dunque, perché le fonti dirette che li riguardano sono scarsissime e di
difficile interpretazione. Eppure, questo popolo ha lasciato traccia delle sue credenze
attraverso i suoi luoghi di culto ancora oggi visitabili. Non stiamo parlando di
sontuosi templi né delle tombe dipinte; faremmo l’errore di confondere il mondo
ctonio con il periodo di influenza greca; al contrario, ci stiamo riferendo ai secoli
‘sconosciuti’ di epoca villanoviana e protostorica. Saranno questi a darci le maggior
informazioni sulla loro mitologia, o meglio, sulle credenze che avrebbero potuto
portare (e che hanno portato) ad una produzione letteraria mitologica ricca e varia.
La loro religiosità era nota fin da epoca romana, anzi era uso dire ‘religioso come
un etrusco’ e Livio infatti li designa come: (V 1, 67) «gens ante omnes alias eo magis
dedita religionibus, quod excelleret arte colendi eas» (popolo che fra tutti gli altri si
dedicò particolarmente alle pratiche religiose, in quanto si distingueva nel saperle
coltivare).
Protagonista assoluta di questa religiosità rimarrà sempre, per gli Etruschi, anche di
epoca orientalizzante, anche sotto la dominazione romana, la natura, le sue
manifestazioni, i suoi luoghi. Fonti classiche per quanto appena affermato sono
poche, eppure, indirettamente, anche loro danno ragione a quanto l’archeologia
protostorica sta facendo emergere dagli scavi.
Ne è testimonianza il fatto che, le divinità greche, pur essendo protagoniste assolute
di tutta la ceramografia e della pittura etrusca, così come siamo abituate a conoscerle,
non sono le uniche protagoniste; infatti, nella loro arte c’è tutta una serie di dèi, geni
e figure, non ancora ben identificati, che di greco e antropomorfico hanno ben poco.
Inoltre, molta della ceramografia e pittura di artisti etruschi mostra una mitologia
greca alterata da contaminazioni, incongruenze e intersezioni di elementi locali come
le numerose figure mostruose e demoniache che hanno da sempre caratterizzato l’arte
etrusca: dalla tomba dell’Orco ai vasi bronzei protostorici con danze rituali (quasi
tribali) attorno a mostri dalla testa informe, dal mito dell’eroe che combatte con
l’arma di un vomere, al mostro dalla forma di lupo che salta fuori da un pozzo.
Accanto ai maggiori esseri divini, personalizzati dell’Olimpo ellenico, dunque,
persistono figure e concezioni soprannaturali indigene, collegi di divinità oscure e
misteriose, delle quali il numero ed il nome stesso erano sconosciuti. Inoltre, anche
gli stessi fenomeni naturali erano protagonisti della loro religiosità e non solo come
manifestazione di volontà divina, come accade con il fulmine ed il tuono, ma gli
stessi luoghi naturali, quali cavità, sorgenti e fiumi, erano considerati venerabili o
addirittura luoghi atti a ricevere sacrifici umani.
A tutto questo quadro, infine, va aggiunta l’etrusca disciplina dalla quale non si
può prescindere perché assoluta signora di tutta la letteratura classica che ebbe come
tema il popolo degli etruschi. Essa ha come punto di partenza la ricerca scrupolosa
della volontà divina attuata con tutti i mezzi, dei quali i più importanti sono la lettura
del fegato (aruspicina) e l’interpretazione dei fulmini (cheraunoscopia). I romani
erano perfino spaventati dal potere degli aruspici etruschi, tanto che, già in epoca
repubblicana, autori come Cicerone si sono trovati a dover demonizzare l’arte
dell’arusipicina ed a farla diventare semplice superstizione, benché le cose non
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