interpretazioni mitologiche di fenomeni naturali - Centro ...

ichiama un importante passo: « […] E certamente, se la beneficenza divina volesse
darci dei consigli, sarebbe più degno di essa il darceli più chiari mentre vegliamo, che
più oscuri mentre sogniamo». 34
Il capitolo si conclude con una citazione da Leone imperatore:
Leone imperatore dice che Leone Affricano 35 “rigettò l’astrologia … l’arte di conoscere il futuro per
mezzo dei sogni, ed altre simili fogge di presagire e di giudicare, con tutto ciò che può servire di
ostacolo alla utile provvidenza di Capitano”.
Si conclude così il Capo quinto Dei sogni. Iniziato, come si è visto, con
l’invenzione leopardiana di un episodio di fantasia elevato a paradigma universale, il
capitolo procede con citazioni tra le più varie, soprattutto da autori antichi, da
Microbio a Niceforo Gregora, da Omero a Virgilio, da Eliodoro allo Scholiastes di
Apollonio, ad Argonaut., da Aristofane a Teocrito a Luciano, in Bis Accusatus, seu
For., da Plauto a Plutarco, da Petronius Arbiter ad Apuleio, citazioni che aprono uno
scorcio sull’erudizione mirabile e, il più delle volte, come pare, di prima mano, di
Leopardi giovinetto su autori greci e latini.
Tra i temi più avvincenti richiamati dall’autore, l’incubatio, il Favismo e la
multiforme gamma di superstizioni legate ai sogni.
Leopardi prende relativamente le distanze da leggende e miti quando questi siano
palesemente ‘errori popolari’: in nome di un razionalismo cattolico ancora
marchigiano e abbastanza papalino, cerca di riportare a spiegazioni oggettive e
razionali fenomeni naturali erroneamente interpretati in chiave mitologica.
Accanto a indubbi valori poetici, con scorci narrativi di una certa suggestione, il
capitolo quinto del Saggio è importante per il suo valore documentario sulla cultura
del giovane Leopardi.
Ma mi ero riproposto di chiarire ed evidenziare anche, come accennato all’inizio,
attraverso questa analisi, in che modo e in quali forme il mito, nella sua prima fase,
quella delle ‘favole antiche’, sia presente a Leopardi, in questo Capo quinto del
Saggio: abbiamo visto alcuni richiami interessanti.
Lo sviluppo stesso della scrittura leopardiana procede secondo la prospettiva del
mito classico in veste antica, anche se con sensibilità nuova, la prospettiva che
ritroveremo in tanti spunti mitologici nelle Canzoni e, paradigmaticamente, in Alla
primavera o delle favole antiche.
In questa fase, a differenza del Monti che, riflettendo sui miti antichi, si ferma ad
elementi esterni, c’è invece in Leopardi coscienza precisa della lontananza storica e
quindi anche esistenziale del mito.
Nel 1818, quando nel Discorso di un italiano intorno alla poesia romantica
Leopardi, appena ventenne, espone la sua definizione di mito e ferma in essa le linee
della sua poetica, chiarendo la sua posizione relativamente alla polemica in corso tra
34 In nota 233 (83 Bronzini) Leopardi scrive: Illud enim requiro, cur si Deus ista visa nobis providendi causa dat, non
vigilantibus causa det, quam dormientibus: sive enim externus, et adventitius pulsus animos dormientium commovet,
sive per se ipsi animi moventur, sive quae causa alia est cur secundum quietem aliquid videre, audire, agere videamur:
eadem vigilantibus esse poterai … Fuit igitur divina beneficentia dignus, cum consuleret nobis, clariora visa dare
vigilantibus, quam obscuriora per somnium. Cicero, De divinat. Lib. II.
35 In nota 234 (84 Bronzini) si legge: Leo imperator, Tactic. Cap. 20, num. 80.
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