interpretazioni mitologiche di fenomeni naturali - Centro ...

importante contributo alla comprensione del mito introducendo un metodo per
l’interpretazione del linguaggio simbolico.
A partire dalla seconda metà del ‘900 gli studi sul mito si intensificano ed
acquisiscono nuova dignità scientifica.
Analizzare i miti tenendo conto dell’aspetto simbolico insito nel linguaggio ed
accettando il presupposto che la storia manifesta conservi tenui memorie di
avvenimenti passati rende particolarmente significanti le trasformazioni nel tempo dei
miti stessi.
L’intento di questo intervento è proprio quello di analizzare brevemente il processo di
modificazione della figura femminile presente nei miti di creazione dalla Grande Madre primordiale
ad Eva.
Il mito della Grande Madre
Nelle società primitive la capacità peculiare della donna di generare nuove
creature, e quindi di essere la perpetuatrice del gruppo, la portava naturalmente ad
essere associata ad una divinità ( è da ricordare che erano ancora sconosciuti i
meccanismi biologici della fecondazione) per cui le divinità femminili furono per
millenni le indiscusse signore nei pantheon religiosi.
Poiché la società era matriarcale, l’espressione divina più alta era la Grande Madre:
la Terra. Nana, Eva, Ishtar, Demetra, Ecate, Temi, Hera, Astrea, Diana, Cibele, Iside,
Fortuna, Erigone, Sibilla, la Vergine Maria sono solo alcuni dei nomi che questa
poliedrica dea ha assunto nel tempo e nello spazio. Prima dell’idea del dio creatore
maschio, esisteva lei, la Grande Madre Terra, creatrice di tutto, simbolo della legge e
del potere della procreazione.
Secondo Bachofen, 3 in quei tempi l’unico legame indiscusso di consanguineità, e
quindi di parentela, si identificava nel legame della prole con la madre che pertanto
governava sia il nucleo familiare che quello sociale. Lo studioso riteneva inoltre che,
nel corso di un lungo processo storico, gli uomini sconfissero le donne diventando i
dominatori di una gerarchia sociale. Il sopravvento del sistema patriarcale su quello
matriarcale comportò un mutamento dell’organizzazione sociale. 4
I ritrovamenti di statuine dagli attributi femminili esageratamente evidenziati e
moltissimi disegni e graffiti che riproducono vulve, vagine e seni gonfi di dee in
gravidanza, durante il parto o in allattamento testimoniano che al tempo della
femmina-dea, anche quando comparvero le divinità maschili, il massimo della
potenza per questa divinità era il generare la vita da se stessa. Alla dea era associato
il ciclo lunare e, per analogia con i cicli rigenerativi delle fasi lunari, la morte era
vista come momento necessario alla rigenerazione della vita. Il seppellire i morti
nella terra stava ad indicare un ritorno al ventre della Grande Madre dalla quale poi
3 Cit. in Fromm, 1979 p. 196
4 «Con l'opera Il diritto materno, nota anche come Il matriarcato (1861) Bachofen affrontò, attraverso l'analisi di
simboli e miti, quella che egli presumeva essere la morfologia fondamentale e primordiale della storia. Partendo per la
prima volta dalla disamina di tutte le testimonianze antiche circa la ginecocrazia, egli vide la storia dell'antichità come
una successione di fasi in cui dapprima sarebbe prevalso l'elemento materno (e con esso il diritto naturale, la comunità
dei beni, la promiscuità sessuale, i simboli della terra e dell'acqua) e in seguito l'elemento paterno (e con esso il diritto
positivo, la proprietà privata, la monogamia, i simboli celesti).» In: http://it.wikipedia.org/wiki/Johann_Jakob_Bachofen
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