interpretazioni mitologiche di fenomeni naturali - Centro ...

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Entriamo poi nel vivo dell’interpretazione ‘mitologica’: «Turbato di nuovo, e intimorito, se in quel momento, ricordandosi dell’Ente Supremo, egli attribuisce il suo sogno ad una causa soprannaturale, se lo riguarda come nunzio del futuro, egli che sa solo confusamente, che il futuro non può esser preveduto; è degno certamente d’ogni scusa. La sua mente non è capace d’immaginare spiegazione più esatta di una cosa che ha tutta l’apparenza di un prodigio»: Siamo al momento culminante del passaggio da fenomeno naturale a ‘prodigio’. Segue l’apertura di Leopardi alla universalizzazione dell’episodio, per analogia, ma anche per estensione: «Qualche volta Dio si è compiaciuto di scuoprire a taluno l’avvenire col mezzo di sogni. Si credè che egli volesse farlo sempre, e il sogno divenne una cosa divina, e il patrimonio degli auguri famelici, e degli interpreti». Il Recanatese traspone l’esperienza singola, con abile sottolineatura, a paradigma universale: accenna alla ripetizione di episodi analoghi: «Qualche volta Dio si è compiaciuto di scuoprire a taluno l’avvenire col mezzo di sogni», poi alla loro assunzione a fenomeni caratteristici e paradigmatici delle credenze dell’umanità: «Si credè che egli volesse farlo sempre, e il sogno divenne una cosa divina, e il patrimonio degli auguri famelici, e degli interpreti». Con questa sequenza Leopardi descrive dunque, in una pagina sospesa tra semplicità ingenua e atmosfera di paura, mistero, religioso stupore e panico reverenziale nei confronti della Divinità, attraverso immagini cariche di ‘trepidazione’ e ‘condizione umana dell’uomo primitivo’, la nascita dei sogni come interpretazione mitica di un fenomeno naturale come il sogno. Delle pagine che seguono, dense di riferimenti culturali, dottrinali, letterari e filologici, mi limito, in questa sede, a fare un’analisi attraverso passi rappresentativi, omettendo, per ragioni di tempo e di spazio, diverse citazioni, che pur sono importanti e meriterebbero più ampio commento. Dopo il richiamo di Euripide (p. 49 Leopardi, 100 Bronzini) «Euripide chiamò la terra madre dei sogni, perché dalla terra, dice il suo Scoliaste, si hanno i cibi, dai cibi si genera il sonno, da questi il sogno», Leopardi si sofferma su Macrobio: «Cinque specie di sogni distingue Macrobio. 7 Così pure Niceforo Gregora. 8 “Cinque”, scrive egli “diconsi essere le specie dei sogni. Quello cioè, che chiamano ἐνύπνιον ; il fantasma; l’oracolo; la visione; il sogno”»: una sequenza, come si vede, che ci immette subito ad una visione mitologica , oracolare, magico-religiosa. Ciò che viene esplicitato subito dopo con l’affermazione successiva: «Gli antichi stimarono il sogno messaggero della Divinità». Con il che siamo introdotti nel clima mitologico che segue. Vengono richiamati Omero e Senofonte, De Magisterio Equit. «Gli dei, scrive Senofonte, sanno tutto, e lo fan sapere ad altri come lor piace, o nei sacrifici, o col mezzo di augurii, della fama o dei sogni». Poi, dopo aver ricordato diversi autori, 7 Nella nota 151 (1 Bronzini) Leopardi richiama le cinque specie: ὄνειρος / somnium; ὅραμα / visio; o χρηματισμóς / oraculum; ἐνύπνιον / insomnium; ϕάντασμα / visum (nella denominazione di Cicerone). Riferisco qui soltanto il contenuto della nota leopardiana. Ometto talora, in seguito, di richiamare le note del Saggio, pur molto importanti e dense di richiami filologici ed eruditi dell’Autore: per esse si rinvia all’autografo leopardiano e alle edizioni di riferimento citate. 8 In nota 152 (2 Bronzini) si legge: «Nicephorus Gregoras, in Schol. ad Synes. De insomn. ». 52 5
come Stazio, Virgilio, Pseudo-Didimo e altri, Leopardi (p. 51; p. 101 Bronzini) cita lo Spon, ignotorum, atque obscur. Deorum ar. num. 26, facendo anche riferimento a pratiche magico-mediche: «Lo Spon dice che non sa comprendere come Ercole vigilantissimo potesse esser detto “Somnialis”; ma ciò era perchè questi teneasi dagli antichi per ἀλεξίκακος, cioè protettore contro i morbi, e gl’infermi per guarire aspettavano dal loro Dio dei buoni sogni, i quali saranno stati appunto da infermi». 9 Leopardi ritornerà poi sul motivo qui indirettamente richiamato dell’incubatio (p. 56; p. 105 Bronzini), riferendo del Commento di Servio ad Verg. Sopra questo luogo scrive Servio: “Incubare propriamente si dice di quelli che dormono per ricevere risposte divine. Onde ille incubat Iovi significa: quello dorme nel Campidoglio a fine di ricevere risposte da Giove”. 10 Ciò vale a spiegare quei versi che Plauto mette in bocca ad uno, cui venia raccontato un sogno mandato da Esculapio: 11 Nihil est mirandum, melius si nihil sit tibi, Namque incubare satius te fuerat Iovi, Qui tibi auxilum in jurejurando fuit. Dormivasi per sognare anche nel tempio di Pasifae vicino a Sparta, siccome apparisce da un luogo di Cicerone. 12 La costumanza di dormire sopra la pelle tratta da un montone sacrificato era commune anche agli Ateniesi, come vedesi in Pausania. “Coloro, dice Strabone parlando di Calcante, 13 che bramano sapere il futuro, gli sacrificano un montone nero, e si coricano sulla sua pelle”. V’avea però di quelle Divinità capricciose, che in luogo di mandar sogni a quei che dormivano nei loro tempi, loro li toglievano affatto; dal che deduce Tertulliano che i demonj prendono ugualmente piacere di dare i sogni, e di toglierli. 14 Ma riprendiamo il discorso nella sequenza dell’analisi di Leopardi (p. 51; 101 Bronzini). Dopo aver richiamato Elio Aristide, che ricorda un sogno che «ebbe da Esculapio Salvatore, da Serapide, e da Iside dei felici sogni, coi quali fu aiutato a recuperare la sanità» e ancora, in seguito, (pp. 101-102 Bronzini) «tutti ad uno ad uno con singolare esattezza i sogni da lui avuti durante la sua malattia», Leopardi (pp. 52-53; 101-103 Bronzini) richiama anche altri autori, come Eustazio, Luciano, Lattanzio, Acrone, l’antico scoliaste di Orazio, Teocrito o Mosco, Ovidio e ancora Orazio; richiama poi Torquato Tasso: Però acconciamente il nostro grande Epico finse, che la porta, donde escono i sogni mandati da Dio, si apra poco prima di quella, onde esce il sole, racchiudendo questo suo pensiero in quella elegantissima stanza: “Non lunge all’auree porte,ond’esce il Sole, È cristallina porta in Oriente, 9 Leopardi riporta, di seguito, due versi di Orazio, Ars Poetic. v. 7, seq. «Velut aegri somnia vanę / … species» . 10 Leopardi, nella nota 187 (37 Bronzini), scrive: Incubare dicuntur proprie hi, qui dormiunt ad accipienda responsa. Unde est: Ille incubat Iovi, idest, dormit in Capitolio, ut responsa possit accipere: Servius, ad Verg. l. c. 11 Nella nota 188 (38 Bronzini) Leopardi richiama Plautus, Curcul. Act. II, Scen. 2, v. 15, seqq. 12 L’autore cita, nella nota 189 (39 Bronzini) , un passo da de Divinat. Lib. I. 13 Leopardi cita, in nota 190 (40 Bronzini), Strabo, Geograph. Lib. VI. 14 In nota 191 (41 Bronzini) Leopardi cita Tertullianus, De anima, Cap. 49. 53 5
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