1977 parte I (file pdf - Kb. 842) - Biblioteca Provinciale di Foggia La ...

______________________________________________________________________________________________RECENSIONI
testa che aveva una nota di Danton
ed una voce che certo sarebbe stata
quella di Miraebau. Disse: — Oggi
avete la vostra casa, compagni! Poi
non ricordo come, dalla piccola casa
della sezione di partito, l’oratore
giungesse alla grande casa di tutti,
alla Patria dei cittadini » alimentata
nei clubs della Grande rivoluzione.
Poi fu tutto nella vibrazione di una
magnetica catena e non ricordo altro.
Ma capii che Fioritto aveva chiara la
continuità, solo in parte discorde, tra
l’89 e il 93, tra il preludio rivoluzionario
borghese e la tensione realizzatrice
giacobina soffocata dalla palude
di Termidoro. Anche là una dialettica
umana eterna. Pertanto, a parte
il romanticismo del giovane «
transfuga »dalla classe agiata ov’era
nato, i paradigmi magnetici di Bovio
e di lmbriani, a Napoli avevano
completato naturalmente la tradizione
risorgimentale della famiglia.
Figlio di settari e settario — intendo
per settarismo, il voto religiosamente
sansimoniano che da
Mazzini procede fino a Saverio Friscia
— presentì la chiamata paolina
di colui che viene serbato nel segreto
all’opera di Dio. Non è sfuggito
all’autore questo risvolto giovanile
che si consacrò a Domokos; anche se
l’approfondimento ne è difficile, ed
il Mascolo, che rispetta la documentazione
reale, ha posto in luce quanta
strada ancora resta da percorrere per
gli storici del Movimento Operaio
nella provincia di Foggia e dei suoi
interpreti. Fioritto non era certo un
Lazzaretti perché attinse le prime
esperienze politiche a « la cultura
laica e risorgimentale » (p. 12). Era
la Massoneria, con la eredità del Risorgimento
e la rina-
scenza del più antico programma
umanitario e cosmopolita. Sull’accusa
di massoneria s’impernia lo
scontro con il Serrati al Congresso di
Ancona e segue uno dei mo menti di
ritiro di Fioritto nell’ombra (p. 138-
139).
Eppure era stato massone Errico
Malatesta, e la cosa è storicamente
provata, aggiungo, non solo per Andrea
Costa, ma perfino per Michele
Bakunin, fondatore di logge tra i cavatori
del Carrarese.
Fino dalla caduta dei Borboni, la
culla del socialismo meridionale si
riconosce nella Massoneria. Tra le
più recenti analisi, condotte sui documenti
polizieschi e di archivio,
decisamente chiarificatrice è quella
di Giuseppe Gabrieli (Il socialismo
nelle logge napoletane del 1867 in «
Rivista Massonica », maggio 1978,
pp. 167-172). Oltre alla Loggia (mai
demolita) I figli di Garibaldi (presieduta
da Mariano Maresca) ne esisteva
una altra intitolata addirittura I
figli di Masaniello. Se peraltro si riflette
sul titolo distintivo della Loggia
siciliana (anch’essa oggi fiorente)
La Vita Nuova, non si torna
solo a Napoli ed alla « Massoneria
popolare » di Saverio Friscia, l’ « internazionalista
» dissidente da Mazzini.
Omonima iniziativa era stata,
durante il Risorgimento, la società
rivoluzionaria ed insieme di formazione
morale per il popolo, approvata
e promossa dal Mazzini (33° del
Supremo Consiglio - Grande Oriente
di Palermo) ed a quelle Logge Operaie
liguri cui egli si rivolgeva sempre
con commozione, ricordando
quante volte i fratelli (artigiani e scaricatori)
gli avessero salvata la vita.
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