1977 parte I (file pdf - Kb. 842) - Biblioteca Provinciale di Foggia La ...

______________________________________________________________________________________________RECENSIONI
suonante ancora così: « Una volta si
poteva scegliere un partito secondo
le utilità personali da esso offerte
senza molto arrossire
dell’opportunismo che sacrificava la
coscienza, ed era un suicidio morale
ed un delitto di lesa Patria. Oggi
questo delitto sarebbe anche di lesa
umanità, perché dal sangue dei popoli
di Europa sorge una civiltà nuova
alla quale l’Italia deve dare un altro
contributo ».
CARLO GENTILE
Felice MOLINARIO: La rivoluzione
proletaria di Pietro Paolo Parzanese,
Editrice Italia Letteraria,
Milano, giugno 1976, pagine
208, 30 illustrazioni fuori testo,
lire 4.000.
Già la sola lettura semiologica
della copertina e del titolo del presente
saggio, che Felice Molinanio
dedica ad una attualizzazione della
vita e dell’attività poetica e pedagogica
di Pietro Paolo Parzanese,
una delle glorie della cultura risorgimentale
e romantica del Sud-Italia,
giova alla giustificazione di quella
affermazione di Edgar Monin, che è
diventata anche lo slogan della teologia
della liberazione e della teologia
politica: « Dopo essere stato la
giustificazione sacralizzata della società
borghese, il cristianesimo ne è
diventato, in questi ultimi tempi, il
segno ed il catalizzatore della sua ineluttabile
fine ». Si sa bene,
d’altronde che, dopo le chiare intuizioni
di papa Giovanni, secondo cui,
il Concilio Vaticano Il avrebbe dovuto
segnare la fine del cristianesi-
simo costantinista e sociologico, la
teologia (ed, anche se lentamente, la
stessa prassi dei credenti) sta mettendo
bene in rilievo come (almeno
per la situazione italiana) non si può
fare una teologia della rivoluzione e
della liberazione se prima non si fa
una rivoluzione e liberazione della
teologia.
Ed il presente saggio di Felice
Molinanio, un giovane prete teologo
e ricercatore, mi ha dato la conferma
di quanto benefico sia, per la società
civile e per la storia del cristianesimo
del secolo XX, questo intenso e
vigile e diligente dialogo, che egli, in
sintonia con ben più poderosi e fervidi
fermenti culturali, ha voluto intessere
tra teologia e letteratura, fra
filosofia e scienze umane, fra critica
letteraria e marxismo strutturalista e
I-evisionista. Se qualcuno vuole avere
una conferma di quella che oggi
viene chiamata la « diversità dei
marxismi » deve tenere presente anche
l’apporto che questo giovane
studioso, sulle orme di Ga raudy,
Schafft, Lukàcs, Bloch, Marcuse ed
Horkheimer, ha voluto dare nel presente
dibattito, che in questi mesi
ferve, con incandescenza polemica,
in Italia. Felice Molinario non parla
specificamente del marxismo, anche
se si riferisce, con ridondanza di citazioni
bibliografiche, alla continua
e benefica osmosi, che il processo di
dialogo e di reciproca chiarificazione
fra marxismo revisionista e cristianesimo
sta apportando anche alla stessa
storia politica italiana. E tuttavia,
in un colloquio di chiarificazione
che ho avuto con lui, in questi giorni,
qui, a Bonn, dove io lavoro da
anni nelle comunità di emigrati italiani
e spagnoli e dove esperimento
quotidianamente la bontà del metodo
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