1977 parte I (file pdf - Kb. 842) - Biblioteca Provinciale di Foggia La ...

______________________________________________________________________________________________RECENSIONI
per grandezza, caratteri, lingua, situazione
e culto, e abbraccianti lo
arco d’un millennio e più » (p. 9).
Pure se non tutto è stato possibile
decifrare, basterebbe fermarsi alla
elencazione analitica delle figure e
delle iscrizioni ricostruite sulla scorta
dell’acuto impiego dell’esperienza
linguistica, per comprendere che non
si tratta di una « Storia ». La storia
delle genti diverse che si sono succedute
nel Subappennino, proveniendo
dal ceppo di Dardano e dei
Peoni. Si tratta di « due popolazioni
procedenti o coabitanti insieme nel
corso delle varie migrazioni e dei vari
stanziamenti.Contigue e alleate ce
le testimonia Omero nella Penisola
Anatolica; contigue ce le presentano
le carte geografiche e tanti autori, fra
cui Solino che li considera di origine
Troiana, nella penisola Balcanica;
vicine le ritroviamo, ora anche in
Italia: perché mentre noi siamo convinti
di aver individuato i Dardani e
la città di Dardanon, verso l’interno
della Daunia, nella zona di Accadia,
il Ferri dall’amoroso studio di varie
migliaia di stele sipontine è arrivato
a ravvisare i Peoni in una popolazione
protostorica situata lungo il mare
della Daunia » (p. 51).
Ricollegando pazientemente nomi di
località, eredità dialettali, tracce iconografiche
ecc., il Paoletta ha realizzato
una vera e propria geografia retrospettiva
del Sub-Appennino e nello
stesso tempo ha rifatto la immagine
della realtà ancestrale che sovrasta,
come per magica visione oltre il
tempo, alle genti della sua terra. A
questo punto l’etnologia potrebbe
rappresentare il punto di sbocco
dell’opera, ma il libro va ol-
tre, essendo imperniato tutto il discorso,
sulle analogie simboliche.
La stessa filologia antica è di natura
simbolica. Il senso della parola
espressa aveva un significato assai
più pregnante del linguaggio tecnologico
contemporaneo. A questa
considerazione si deve aggiungere la
tendenza a raffigurare, a rendere plastici
i simboli, mediante la materia
che ha dominato i millenni per il suo
valore insostituibile: la pietra. Da
ciò la importanza di « statue » che
non sono esattamente tali (è il caso
di Accadia), di idoli apparenti che
nascondono discorsi complessi, di
una sostanziale disposizione da parte
di categorie specializzate, a raccogliere
e a tramandare per immagini,
le tradizioni, la normativa, le credenze,
fino alla formazione di una filologia
ch’era in effetti filosofia, ossia
il gergo degli Iniziati.
Tale concezione emergente dalla
storia dei simboli e sconfinante di
necessità nella componente emo tiva
e corale della religione, non è certo
la base di partenza dello studio di
Paoletta, ma ne costituisce, attraverso
interessanti intuizioni, il più valido
punto di arrivo. Basti pensare alle
analogie spontanee delle tradizioni
antichissime con i culti cristiani.
Nella varietà delle personificazioni e
nella venerazione particolare di alcuni
luoghi, essi continuarono, in
veste diversa, tutta l’idolatria pagana,
le costumanze dei santuari e dei
pellegrinaggi, la credenza nei poteri
taumaturgici di personalità leggendarie
intoccabili dinanzi al popolo
delle campagne. Lo studio critico
delle religioni comparate, avviato
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