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88 Lib. V. TraB. IL cium consensum, seu plenam deliberationem voluntatis. Ita DD. omnes cum S-Th. S.Antonino, & aliis ; quia motus nostri eatenus sunt culpabiles , quatenus sunt voluntarii, nec aliter voluntarii sunt, nisi quatenus sunt deliberati : ad plenam ergo culpam , & consummatam ,. quale mortale peccatum est, requiritur plena, èk perfetta deliberatio voluntatis : Potest quod est morta/e-, esse veniale propter imperfefiionem aFius, quia non piene pertingit ad perfeFtionem ailus mortalis , cum non sit deliberatus , sed subitus , inquit D.'T. 1.2. ^.88» a. 6. Imo concupiscenti^ 'motus ne veniale quidem esse peccatum, si sint omnino indeliberati, & repugnet voluntas, docetTrid. .SW.S, de pec. Originali. 9. Qtaeres 4. An graviter peccer qui solum negative se habet, & p '.-sitive non resist.it motui appetitus sensitivi circa objeclum , sub mortali prohibitum? R. cum communi sententia, cessante periculo consensus, solum esse veniale motions illictiis positive non resistere. Quod videtur co.'.sonum dottrina; D. Th. dicentis 2. 2» q.. 74. a. 4- peccatum mortale non potest esse- in sensuulitate, sed in yatiane ; ubi ergo voluntas non-consentir, nec ptoximum est conscntic-ndi periculum, non potest esse culpa gravis : a'ias teneremur sub gravi ad coercendos positive motus omnes inordinate, adecque ad impossibile mora'e , ut Cajctanus animadvernt. R. 2, cum adest periculum proximum consensus, gravis est obltgatio positive resistenti, cum-qmsque debeat efhoaciter procurare, ne motus inordinatus trahat ad se consensum voluntatis, linde supervenient! deleclatirmi veneree sub gravi tenemur resistere, & quilem positive , sivc per plain , & sanflam meditationem, sive per orationem ad Deum, aut 11 Virginem,. aliosve Sanflos, sive per aclum amoris Dei ; vel saltern per aclum simplicis clisplicentije , aut animun ad alia divertendo, cum hoc ettam '\i positive tesistere , ut notant Tournelyus, tk alii. Imo & srepe rutius est eos contemnere cum Èrmo proposito nunquam consentiencìi,
De Peccatisi 8g 10. Quast. 5. Quo pacto committitur peccatimi omissionis? R. grave peccatum omisslonis committitur, quoties omittitur aliquid sub gravi praceptum, sed per actum positivum voluntatis, ut cum S. Th, docetur ab AA. Notandum tamen est, 1. actus 0missionem comitantes,. ut ludere,. edere, &c. dum relinquitur Sacrum, non esse peccaminosos, nisi sint causa omissionis, puta , cum. lusus est causa , ut Missa non audiatur.. Tunc autem actus influentes eandem malitiam omissionis induunt, non diversam : quare sufficit confiteli tantum omissionern Sacri. Quod si actio,, quae est causa omissionis, sit etiam grave peccatum, ut siquisomittatSacrum ob furandum,. debet confiteri utrumque peccatum, furti scilicet, & omissionis Sacri', sed furtum potest exprimi seorsim ab omissione Sacri, cum non mutet speciem peccati circa Sacri auditionem . 11. Nota. 2., Peccatum omissionis incipit imputari a tempore,, quo advertenter ponitur illius causa. Imo ipsa omissio voluntaria in causa imputatur ad peccatum, etiam- si postea effeclus non sequatur. Unde sese inebrians, pra:videns postea se omissurum Sacrum , tenetur confiteri tum ebrietatem , tum Sacri omissionem . Verum si' voluntas ante effectum secutum retractctur, valde probabiliter a multis docetur , opus non esse, confiteri effectum, sed illius causam . 12. Quast. 6. An peccatunv veniale sit contra legem Divinam? Negare videtur S. Th. 1. 2. q. 88. art. 1.. ad r.. dicens , non esse contra, sed prater legem, quia non observat modum rationis, quem lex intendit. Affirmant tamen Estius, Sotus, & Vasquius, quia peccatum veniale revera est a Deo prohibitum, ut Eccl. c. 7. Noli vele mentiri. Matth. 5. Non jurare omnino . Nec id negatur ab Ang. Doctöre, qui', ut explicant Salmant, distinguit substantiam legis , & modum legis, aitque , veniale quidem peccatum non avversari legis substantia; , sed ipsius modo, qui tamen modus, cum recta; rationr contrarius sit, etiam a lege prohibetur ,
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