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94 Lib. V. Tract. II. ìud frangit in Quadragesima, duas Iaedit virtutes, scilicet temperantiam, ex qua oritur Ecclesia; praceptum, & Religionem, unde exoritur voti obligatio , Sic qui occidit Sacerdotem non solum peccat contta justitiam, sed etiairi contra Religionem, ex cujus motivo Ecclesia vetat Sacerdotis laisionem. 23. Hinc fieri potest, ut peccatum ex objecto 1 minus gtave, evadat gravius ex adjectis, sive circumstantiis, ut contra Durandum affirmant S. Th. Suarius, Azor, & alii ; quia etsi ut plutimum gravius peccatum sit, quod perfection virtuti opponitur, ut docet S. Th. i. 2. q. 70. a. 4., attamen nihil prohibet, quominus peccatum specie inferius, sin minus physice, saltern moraliter excedat malitiam peccati superiors. Hinc sodomia, & bestiali- , ras sunt graviora peccata , quam perjurium , teste ' S. Th. 2. 2. q. i44- "r. 2. 24. Qtitest. 2. Unde petenda sit numerica distinctio peccatorum ? R. ex duabus radicibus, nempe ex diversis objeflis, non tantum physice, sed moraliter distinctis, & ex morali acìuum intertuptione. Quod ad primam radicem attinet, gravis est quaestio inter Doctores, an in una tantum actione peccata multiplicentur ex diversitate objeétorum totalium . Negant Navarrus, Suarez, Anacletus, Layman , & alii, qui docent unum numero peccatum commini ab eo, qui pluribus personis detrahit, aut plures occidit ; quia etsi objecta sint physice distinta , formaliter tarnen sunt unum objectum morale, quatenus in uno a flu conjunguntur. Fatentur isti tarnen, gravius esse peccatum pluribus, quam uni detrahere, decern, quam unum occidere, adeoque id esse in confessione explicandum, cum licet unum sit peccatum, decern tamen peccatis squivaìeat, ut notat Suarez de Pcen. d. 22. S. 5. Alii vero communius, & ut puto verius sentiunt, diversa objecta totalia diversa numero peccata constituere. Nam sicut unus actus, respiciens plura objecta specie diversa, incrudir plura specie peccata disunita, ita altus respiciens plura objecta, nume-
De Peccatis. 95 mero distintila, includit plura numero distinfta peccata . Sed ad praxim parum refert, utruin ea piura rumerò peccata dicantur, an unum pluribus a> qaivalens, & in Confessione explicandum. Qua> stiones varias, qua; ex hoc capite oriri possunt, vide apud auctorem. 25. Quod ad secundara radicem attinet, qua; in morali acluum interruptione consistir, sit Outest. 5. Quandonam actus moraliter interrumpantur ? R. i. a flus mere internos, qui in solo corde consistent, ut sunt odia, ha;reses, desideria, & deleclationes turpes, &c. statim ac multipiicantur, moraliter interrumpí, ita ut tot sint peccata cordis, quot sint actus voluntatis, illis consentientis. Ratio est, quia tales sunt illi aílus interni, ut unus ab alio non dependeat, proindeque nequeant moraliter continúan. Ita Suarez, Vasquez, Salmant. aliique contra Canum , Lugo, & alios, cénsenles non interrumpí nisi per contrariara voluntatem, aut tempus longe diuturnum. Itaque explicare debet I'cenitens , si possit, ¿juoties volúntate consenserir; aut si id sine magna"dificúltate nequit, quantum tcmporis in prava volúntate duraverit. 26. R. 2. Actus interni, qui solo corde non perfkiuntur, scd cxterius ore, aut opere consummantur, moraliter censentur intetrumpi : 1. per retraclionem voluntatis . 2. per liberam cessationem , sive voluntariam, sive involuntariam, utpersomnum, distraélionem, &c. qua; diuturna sit, quoque ad continuationem aclus nova indigeat determinatione Voluntatis. Hie tamen est notandum , aclus voluntatis , qui ex primo proposito ptocedunt, & moraliter permanent in aliquo effeclu, qui deservit ad consummandum peccatum externum, non nisi unum constituere peccatum., quantumcumque dure: prava voluntas. Sic qui statuii hominem occidere, & m hunc finem arma parat, viam arripit, & inimicum occidit, unum tantum peccatum committit, hcet per dies aliquos ilium qua;sierit. Rationem dat S. Th. in 2, dist. 42. q. 2, ar. 1. ernia omnes hi
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