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g-2 Lib. V. Tract. II. it copula prius habita. Sed contraria sententia mihi magis arridet, eo quod nunquam in praxi desk periculum proximum concupiscendi nuptam, ut opportune Hoffman animadvertit. v8. Quest. 4- An sir peccatum delècìario de cogitatione objecii mali? R. hxc nullum erit peccatum, si adsit justa causa cogitandi, v. g. studii, medicina;, consilii, &c. modo non sit periculum consensus, vel deleclationis circa objeffum ipsum. Erit autem veniale peccatum, si fiat ex curiositate, vel alio fine vano,. & inutili. Potest autem esse graviter mala, si adsit periculum proximum consensus . S. Th.. 1. 2.. q. 74,- art. 8. dicens : Si igitur aliquis tic- fornicatione cogitans, potest dele' Bari de ipsa cogitatione , vel de ipsa fornicatione cogitata .., DeleBatio de cogitatione fornicationis ( sicut cum vult. quis de ea predicare , vel disputare ) non est- de genere peccati mortalis, sed quando que est veniale , quandoque nullum. 19. Quest. 5. An liceat deleclatio de modo mala» operationis, aut de effecìu, bono ex ea proveniente ? R. 1.. non est per se malum gaudere de modo insolito, vel artificioso mala; operationis. Quis enim vitio vertat ridentes de modo, incedendi in ebrio , & temulento , de artificio furantium, &c. Potest autem esse malum ,. si" modus ipse malus sit, aut sit periculum gaudendi de ipso objeàto pravo, vel denique aliqua intercedat affectio inordinata. R. 2. licitum est: gaudere de effecfu bono,, secuto ex opere malo , quia deleclatio non fertur in objeclum malum. Sic Ecclesia gaudet de redemptione per Christum secuta ex peccato Adami :. O felix culpa, &c. 20. Quamvis autem peccatum non sit gaudere de effcclu bono, qui oriatur ex causa non bona ; nunquam tamen licet gaudere de opere objective malo ob bonum effeclum inde exortum ; hoc enim esset deleclari de ipso opere malo. Unde ab Innoc. XI. damnata est haec propositio : licitum est filio gate dere de parricidio parentis, a se in ebrietateper* pe-
De. Peccati*. Cp pelrato. propter ingente* divitias inde ex bareditate consecutas. An antem , & quando liceat gaudere de malo proximi ob bonnm illius, vel alterlus, diximus Tom. i. Hb. 2. Traci. 5. de prec, Charitatis c. 5. C A P U T III. De distinction} peccatorum , ii.Quast. i. Unde petenda est specifica peccatorum distinclio ? R. cum sententia communi, ex duplici radice, i. ex oppositione ad diversas virtutes. 2. ex diversa diflòrmitate contra eandem virtutem, prout accidit in perjurio, & violatione voti, sive blasphemia ; licet enim hasc peccata sint contra eamdem virtu tern , "specie tamen sunt diversa . Quoad liane secundam radicem conveniunt Doclores. Quod attinet ad primam, quaestio magna est inter S. Thomam , & Scotum , an distinclio specifica desumenda sit proxime ab objeclis diversis peccatorum, vel a diversis virtutibus, quibus peccata opponuntur . S. Thomas affirm at earn proxime oriri ex diversitate objeclorum. Sic i. i. q. 72. ar. 1. Scotus vero, cui non pauci adsentiuntur, earn proxime desumit ex diversis virtutibus, quibus opponuntur peccata. Utraque sententia est probabilis, & fere in idem recidit. Ex utroque enim capite oriti potest distinclio specifica peccatorum, si aut diversis virtutibus opponantur, ut accidit in peccatis commissionis; aut diversum habeant obieclum , ut in peccatis omissionis. Ita Roncaglia Traci. 20. de peccatis, c. 2. q. 1. _ 22. Nota vero, diversa praecepta non inducere distinflionem specificam peccatorum, quando pra'cepta solum distinguuntur ex parte Legislatorum, ut in furto, quod divina, & fiumana lege prohibetur. Secus vero si pracepta sint distincìa ex parte motivi prohibendi, quia tunc diversa; virtutes taduntur, Sic qui voto obsttJclus ad jejunium, ¡1- lud
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