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Sc Lib. V. Trau. I. seca, seti naturali, qua: vocatur etiam libertas elecìionis, indifTerentiae, & arbitrii. Libertas a eoa- Rione est immunitas ab omni violenta contra voluntatis inclinationcm .. Hac libertate Beati Deutrt amant, & nos bonum in communi. Hinc fit omnem r.clum voluntatis esse liberum a coazione. 21. Libertas vero a necessitate est ea, qure ex» cìudit necessiratem omnem , tum inferiorem ,, & naturae , tum exteriorem , & coaflionis.. Hoc modo dicitur liber, qui potest agere, vel non agereeligere,, vel non eligere. Ünde liberum arbitrium. definit'ur -vis eleßiva, seit facultas eligendi unum prae alio. Libertas a necessitate rursus dividitur in libertatem contradiBionis, qua quis potest agere, vel non agere ; in libertatem contrariet atis, qua potest agere, & contrariurr, agere, v. g.. amare, & odio habere ;. Sc in. libertatem disparitatis, qua nempe quis potest agere hoc, vel aliud, sed non oppositum , v. g.. scribere, vel ambulare.. 22. Libertari opponitur necessitai, qua; multiplex, est.. Alia coa&ionis,, quae idem est, ac violentiti.. Alia natura, seu naturalis ineiinationis, quae consista in qtiadam propensione, a natura, insita voluntati ad aliquid necessario prosequendum , vel fugiendum .. Coablio est a. principio externo , & tollit tum voluntarium , tum etiam liberum : necessiras vero naturalis est a principio, interno, & aufett liberum, non vero voluntariumRursus necessiras vel est absoluta, & antecedens, vel consequens, & hypothetica. i. antecedit usum rationis, &. voluntatis; vel ita consensum exprimit, ut non possit ilium denegare, 2. consequitur liberum consensum, 8t. determinationem voluntatis , nec laedit liberum arbitrium, v. g. necesse est me loqui, si jam ad loquendum me deterrninaverim . Mitto alias necessitatis ciivisiones, qnas Scholz Theologi afTerre solent. 20. His positis sit quaestio 1. in quo- consistit essentia liberi arbitrii ? R. in potentia agendi & non agendi, immuni tum a. coaflione, tum a necessitate simplici, antecedente, intrinseca.. Constat i.
De AElibus bumunis. 8r I. ex Trid. Sess. 6. Can. 5. & ex consritutionibus ìnnoc. X. & Alex. VII. damnantibus tertiam Jansenii propositionem, qua; statuebat ad merendimi, & demerendum in statu natura; lapsa; non requiri libertarem a necessitate , seu indifterenria:.. Constat etiam ex Const. S. PiiV. damuante propositionem J>a j i 67. Homo etiam damnabilìter pece at in eo , quoti necessario facit. Constat etiam dottrina ha:c nostra ex pluribus Scriptura; locis, & testi'moniis SS. №. qua; vide, si vacar, apud Seriola; Doctorcs. 24. Qwifst.2. In quo posita est bonitas, & inaliti;! moralis humanorum acluum ? Ti. omissis variis Theologorum opinionìbus, censeo, bonitatem moralem actus Immani consistere in quadam ccnformitate, & convenientia aclus liberi cum recta ratione, & lege; ita ut illa dicatur actio bona,, qua; sit consentanea legi, & rationi ; mala autem qme a recta ratione discrepar. Unde Aug. lib, de ut il. cred. c. 12. ait : recium fablum nullo modoesse potest, quod non a reèla ratione proficiscitur. Itaque regula humanorum acluum petenda est ab utraque hac ratione, nimirum diclamine ratiori is, & legis retcrna;, saltan naturala. Hinc mi libertas sit veiut fundamentum moralitatis, in ea tamen sola non est constituenda ratio moralitatis„ sed etiam in consonantia, vel discrepanza aclionis a lege, & ratione . CAPUT IV. De principili Moralitatis .• 25. \futest. 1. Qtmiam requiruntur, ut actio sliqua sit moraliter bona? R. ut sit consenranea recta; rationi, & legi, rum ex parte objebli, turr* ex pane finis externi, turn ex adjeclis,. sen cir> cumstaniiis , cum 11 on sit bontim nisi ex Integra causa. Primum igitur principium , unde actio sunlit bonitatem,. esr objeclum,. in c'.iod fer:uv: iii'ud autem debet esse bonum , sive in se ipso, &: D 2 ab
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