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86 Lib. V. Ъай. Il taria ob passionem , quam quis vult deliberate sequi, & saltern confuse previdet effeclus pravos, cui exinde otiti possunt, ac so'ent. D. Т. 1.2. c. 6. a. 8. 4. Tertio est voluntaria ratione ptavi habitus, ut ibidem docet S. Doctor, & tunc ptava; aniones, ex ilio provenientes, sunt voluntaria;, vel in sua causa, cum in principio prava consuetudo voluntarie contrahitur ; vel potius, ut animadvertit Antenne , quia peccata hominis malo habitu irretiti secum ferunt aliquam cognitionem malitia:, etsi minus expeditam, sed sufficientem ad reddendes aclus deliberatos, & mortales. Sed quoniam ipsi parvi faciunt peccatum, hinc evenit non remanere in eorum memoria vestigium cognitionis , quam habuerunt de peccato, ut accidit in iis quoque T qui passione obrecati operantur. Denique ignorantia fit voluntaria, si homo in agendo advertenter negligat considerare quantum opus est ad cognoscendum peccatum, sed vult pracipitanter operari. S, Anton. & D. Tb. ibidem. 5. Contra vero, si ignorantia nullo ex his modis sit voluntatia, nec procedat in operante aliqua advertentia malitia;, neque direna, ñeque indirecta, nec in se, пес in causa, non potest in peccatum imputan. Ratio autem est, quia ut aliqui effeclus causa; tribuantur, oportet precedere saltern in principio cognitionem aliquam actua'em , &expressam malitia; objecti. Cognitio enim , & advertentia interpretativa, ut ajunt Salmant. fundatur super aliquam advenentiam expressam, sicut voluntariurn indirect um super voluntariurn directum. l'reterea, advertentia interpretativa supponit obligationem, & potentiarn advertendi ; deficiente autem omni advertentia expressa, nec porentia ulla est, nec ulla obligatio, cum nulla obligatio liget, nisi cognoscatur. 6. Atque ha:c dodtrina communis est apud auélores, non solum probabiütas, sed edam antiprobabilitas, ut Saint Beure, Doctcrcm Sorbcticum, Cardinalem Gotti, Wigantiunr, & alios. Qui
De Peccai ti « 87 Quibus favet S. Antoninus, qui ad peccatum mortale in deleclatione motosa requirit non solum deliberationem, sed etiam animadversionem periculi. Alt enim p, 2. tit. 5. c. 5. in fine : aut ergo manet talis complacentia post sufficientem deliberationem, & animadversionem periculi, & tunc est mortale. De cetero nullo modo probar; potest opinio eorum ( si forte adsunt )*qui dicant, operanti adversum leges adscribendos esse errores omnes , quos committit, etiamsi nulla-unquam advertentia prajcesserit nec in se, nec in causa, saltern in confuso , modo ipse habuerit 'advertentiam interpretati • vam , qua; posita est in eo, quod quis potuerit, & debuerit malitiam advertere, potentia scilicet physica, & remota. 7. Ha;c quidem opinio, si ita explicetur, omnino debet improban, ne reos faciamus homines gravissimorum deliclorum , quorum nec cognitionem y nec suspicionem habuerunt. Dices : saltern habere potuerunt, & vero debuerunt. R. id verum esse de potentia physica, & remota, qua; tamen non sufficit ad peccatum , sed requiritur potentia moralis, Se próxima, qua; nequit stare sine cognitione aclionis mala;, qua mala est. Audiatur Card. Gotti t. 2. Traci. 4- de Vitus q. 1. dub. 4. Dico 2. ad peccatum mortale sufficere advertentiam implicitam , seu virtualem malitia aElionis , vel ejus periculi. Etenim eo ipso, quod quts dubitai, aut suspicatur de malitia sua atlionis, vel malitia periculo , & tamen rei veritatem inquirere negligens atìio-tem ponit, censetur interpretative & ipsam malitiam velie. Requiritur ergo ad peccatum aliqua advertentia, saltern in confuso malitia;, qnalem habent ii, qui in causa malum agnoscunt, vel ejus periculum suspicantur, vel saltem Obligationen! , veritatem investigandi. 8. Qutest. 5. Qualis consensus requiritur ad mortale ? R. cum orane peccatum volúntate commitiatur, ut decent omnes cum S. Aug. & Th. 1.2. i?- ?4«
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