Leer Siddoer - Kabbalah-arizal.nl

Nu keren wij terug naar de regel 8. De tekst richt zich tot 'Hawajah mijn Elokiem en Elokiem
van míjn vaderen'. De intentie is dus om te zeggen: ik ben verbonden met Jou, ik maak de
eerste beweging naar Jou toe; moge het Jouw wil zijn van Jouw gezicht, Jouw voorkant dat Jij
mij zal redden vandaag en elke dag - vandaag is in het bijzondere aspect, in mijn huidige
toestand, in het nu en elke dag betekent in het algemene aspect.
Dit gebed geeft een reeks van tien bepalingen van wat ik Hasjem vraag om mij te redden. Let
op. Tien...We weten dat Elokiem maakte het ene tegenover het andere: kedoesja en kliepot. In
dit gebed vraag ik Hasjem om mij te redden van... Er zijn tien sfirot in het heilige en tien
sfirot in de kliepa, de s'a. Ik vraag hem een opeenvolging van tien eigenschappen, tien sfirot
van de s'a weergegeven door verschillende specifieke woorden in de taal van het gebed.
יזעמ Mi azee faniem, van een brutaal gezicht; dat is de hoogste van allen, de kether van kliepa.
תוזעמו Oe mi azoet paniem, van de brutaliteit van het gezicht. Het lijkt erg veel op elkaar die
twee bepalingen, sfirot kether en chochma in het hoofd. Dit is dan chochma.
ער םדאמ Mi adam ra, van een slecht mens. Dat is de biena van kliepa.
ער רבחמו Oe-mi chawer ra, en van een slechte kameraad. Dat is chessed van de s'a. Waarom?
Dat laat ik aan jou over. Ik wil graag uitleggen waarom zulk soort begrippen hier staan,
waarom van een slechte kameraad chessed is van de kliepa. Natuurlijk als het chessed is dan
weet je wat chessed is in het heilige. Als er gezegd wordt 'van een slechte kameraad' dan
begrijp je dat het een slechte kameraad is die zich voordoet alsof hij jou genade/chessed wil
geven, maar in wezen bedoelt die het kwade. Zo kan je ook alle overige sfirot of bepalingen,
zoals zij hier staan in de woorden van het gebed, analyseren, bekijken i.p.v. dat ik jou jouw
werk ontneem. Ik geef alleen maar het algemene aan.
ער ןכשמו Oemisjachen ra, en van een slechte buurman. Duidelijk? Niet zoals hij zegt: slechte
mensen, slechte vrienden, slechte buren... een jood die dat zegt projecteert dat op de
buitenwereld: ik richt mij tot Hasjem, ik ben een goederik, ik behoor bij het verbond van
Awraham en die zijn slecht - leven slecht, zondigen, maar ik niet. En dat terwijl het heel iets
anders is. Oemisjachen ra, en van een slechte buurman, is gwoera van de s'a.
ער עגפמו Oemipega ra, letterlijk is dat 'en van het slechte ongeluk'. Ongeluk is al slecht, maar
van het kwade gebeuren. Dat is tiferet van de kliepa.
En dan, dat is interessant, twee aan elkaar staande zonder verbondenheid door 'van':
תיחשמה ןתשמו Oemisatan hamasjchiet, dit zijn twee hoewel niet 'mi' vooraf gaat aan
hamasjchiet, omdat misatan en hamasjchiet netsach en hod zijn. We weten dat netsach en hod
twee delen van het lichaam vormen. Hier zie je dat ook. Oemisatan, en van de satan, en van
hamasjchiet, de vernietiger. Satan en de vernietiger. De vernietiger heeft een sterkere
betekenis van kwaad dan alleen satan. De satan hoeft niet per se een mens te vernietigen, die
kan een mens tot verleiding brengen, op allerlei manieren. Natuurlijk is het allemaal een vorm
van vernietiging, maar het is niet zo sterk als hamasjchiet. Dat komt omdat we lager komen in
de sfirot en hod lager is waardoor de kwade kracht nog sterker is.
השק ןידמ Midien kasje, dat is jessod van de kliepa. Dat betekent zware dien.
En de laatste, malchoet van de kliepa, lilith:
השק ןיד לעבמו Oemiba-al dien kasje, en van de bezitter van zware dien of die wel behoort tot
het verbond of niet. Duidelijk? Hij laat ons zien dat wie dan ook -hier wordt het algemene
aspect gegeven...Het heeft niets te maken met religie of toebehorigheid aan een bepaald
58