Leer Siddoer - Kabbalah-arizal.nl

Let op, nu komen de woorden die ook het hart geschikt maken om zich tot Hasjem te
wenden:)
(r.16)
Ribon kol ha-olamiem lo al tsidkoteenoe anachnoe mapieliem tachanoeneenoe l'fanecha
ki al rachamecha harabiem, ma anachnoe ma chajeenoe ma chasdeenoe ma tsidkoteenoe
ma j'sjoeateenoe ma kocheenoe ma gwoerateenoe ma nomar l'fanecha adonaj eloheenoe
w'elohee awoteenoe halo chol hagiboriem k'ajin l'fanecha w'ansjee hasjem k'lo hajoe
wachachamiem kiwlie mada oenwoniem kiwlie haskel ki row ma'aseehem tohoe wiemee
chajeehem hewel l'fanecha, oemotar ha-adam min ha-bheema ajin ki hakol hawel.
(Dit is een geweldig stuk gebed dat ons hart zuivert en vult met waarheid.)
Meester van alle werelden niet vanwege onze rechtvaardigheid storten wij onze
smeekgebeden voor Jouw aangezicht maar vanwege Jouw grote barmhartigheid
(Er komt nu een reeks van retorische vragen die wij stellen... eigenschappen die wij niet
hebben. Iemand die dit gebed zegt richt zicht tot Hasjem uitgaande van 'wij' en niet 'ik'. Wie
zijn 'wij'? Het Joodse volk? Geen sprake van. Iemand die dat gebed zegt die stort al zijn
smeekgebeden vanuit al zijn wensen, want al zijn wensen zijn niet gecorrigeerd. Een mens is
bewust dat die tekortschiet en al zijn wensen die brengen ma'n omhoog en daardoor maakt
een mens zichzelf leeg.)
Wat (ma) zijn wij wat (me. Dat is volgens de vocalisatie regels. Voor de chet wordt het me)
is ons leven (het leven om alleen te ontvangen voor zichzelf. Zie je wat hij zegt? Wie zijn wij
en niet wat zijn wij. Waarom 'wat'? Levenloze objecten duidt men aan met ma/wat. Een mens
die zo'n gebed zegt, zich bewust is dat al zijn wensen zijn als 'wat', er zit daar geen leven,
61