Revista nº 101 (A) - IGHB

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como figura não apenas para ser pintada, mas
sentida, como criatura não para ser esposável, mas
para ser comida, a mulata é o lugar decorrente do
desejo imaginário escravocrata. Ela é o espaço
mestiço onde a ideologia, também mestiça, exercita
ambiguamente o jogo da sedução e da dominação
erótica e econômica.
No século XIX, mesmo com a participação de algumas
mulheres operárias na revolução industrial, quando as
reivindicações feministas saem do plano teórico, encontrando
fundamentos sócio-políticos e econômicos, as mesmas
ainda vivem sob o domínio do homem; quase sempre
submissas aos seus desejos e veleidades. Em se tratando da
figura feminina de cor, o grau de submissão é maior; primeiro
por ser do gênero feminino e depois por trazer no
seu estereótipo traços de uma raça tida como inferior, esta
que deveria estar sempre apta ao trabalho e aos caprichos
da casa-grande.
Em poemas como “Na fonte” (Alves: 339), o poeta, se
contrapondo aos valores da época, dá voz à personagem
Maria, que durante o poema vai narrando os seus momentos
de júbilos, de desconfiança e medo. Um canto que emana
na carnadura dos versos e pelo qual o sujeito lírico possibilita
à escrava, através da oralidade, a denúncia, o poder
da fala, uma vez que, até então, a negra encontrava-se muda.
Essa operação poética de Castro Alves contraria aquela
ordem citada por Flávio Kothe (1997, p. 93) ao trazer a fala
de Roland Corbisier, este que pontua:
O escravo não é sujeito e não tem direitos,
porque, como diria Hegel, não é “reconhecido” pelo
senhor, não é visto por ele como se fosse também
sujeito. O escravo não tem ser próprio, nada é, em
si mesmo, pois o seu ser fundamenta-se no ser do
senhor, de cuja vontade é apenas reflexo [...] O
Rev. Inst. Geogr. Hist. Bahia, Salvador, v. 101, p. 39-52, 2006