A PEDAGOGIA DIALÓGICA DE PAULO FREIRE E AS ...

2 EDUCAÇÃO POPULAR E A PEDAGOGIA DIALÓGICA DE FREIRE
Para compreendermos o tema desta dissertação, nos parece propício e essencial
discorrermos separadamente sobre alguns dos termos que o compõe. Assim sendo,
explicaremos as partes constituintes desta temática fundamentando teoricamente o estudo.
2.1 Conceitos elementares de Educação Popular
Tratamos a Educação Popular de forma convergente às idéias freireanas. E isto não
nos impede de citarmos outros teóricos, conforme parecer oportuno ou necessário. Por
Educação Popular, entendemos aquela educação voltada para nos conduzir de uma situação de
passividade à proatividade, no que diz respeito à luta pelos nossos direitos na sociedade, de
forma que passamos a ser sujeitos da nossa história.
A Educação Popular, na versão em que a conhecemos no Brasil e na América
Latina, ao longo dos últimos cinqüenta anos, inspirada, originalmente, na obra e na
prática política de Paulo Freire, vem passando por marcantes transformações. Seu
caráter militante e engajado, seus fortes vínculos inicias com Movimento de Cultura
Popular (MCP) e o Movimento de Educação de Base (MEB) da Igreja Católica,
entre outros que emergiam na década de sessenta, vão sendo nuançados por outras
aproximações políticas – como, por exemplo, do Movimento dos Sem Terra (MST)
– misturando-se aos matizes dos mais diversificados movimentos sociais populares
deste final de milênio. Com manifestações em vários continentes, a Educação
Popular continua se caracterizando por suas vinculações com grupos populares,
entendidos, estes, como segmentos populacionais marcados por discriminações, por
diferentes formas de exclusão e marginalidade social. Trata-se, assim, da educação
que tem se ocupado dos “pobres” e, como diria Freire, dos oprimidos. (COSTA,
1998, p .9-10).
A Educação Popular não acontece apenas no Brasil, mas no Chile e em vários outros
países, onde algumas pessoas não suportando mais a opressão, buscam emancipar-se.
A Educação Popular é claramente compreendida hoje como um instrumento de
contribuição imediata a uma efetiva participação popular em processos de
transformação da sociedade classista e opressora. Ela se originou em boa parte da
prática e das descobertas de grupos de cristãos comprometidos com intervenções
sociais libertadoras, cada vez mais próximas de projetos realistas de participação
nas transformações sociais. (BARREIRO 1980, p.28).