A PEDAGOGIA DIALÓGICA DE PAULO FREIRE E AS ...

Comecemos pelo diálogo interior. Através da reflexão interna, o indivíduo contrapõe
e/ou interage pensamentos, chegando a conclusões que são exteriorizadas. Esse diálogo pode
acontecer internamente, simplesmente por antes já ter-se de certa forma
apreendido/vivenciado algo a respeito do tema dialogado.
As reflexões internas podem fluir por já se ter participado de uma interação prévia,
com o mundo, consigo e com os outros. Esta reflexão não é algo solto, mas situado na
existência dos indivíduos. A propósito, Freire (1980, p.33) diz que “Refletirão sobre seu
caráter de seres situados, na medida em que sejam desafiados a atuar. Os homens são porque
estão situados. Quanto mais refletirem de maneira crítica sobre sua existência, e mais atuarem
sobre ela, serão mais homens.”. Portanto, o homem passa a assumir uma posição de sujeito a
partir do momento em que reflete acerca da sua situação e do seu ambiente concreto.
Aprofundemo-nos mais na comunicação dialógica trazida por Freire.
O diálogo é o encontro entre os homens, mediatizados pelo mundo, para designá-lo.
Se ao dizer suas palavras, ao chamar ao mundo, os homens o transformam, o diálogo
impõe-se como o caminho pelo qual os homens encontram seu significado enquanto
homens; o diálogo é, pois, uma necessidade existencial (FREIRE, 1980, p.82 e 83).
Dada tal importância ao diálogo, é possível dizer que, no prisma educacional, dialogar
não pode ser “catequizar”, mas socializar para uma reflexão-ação. Dialogar vai além de
intercambiar idéias ou conversar polemizando. Mas é uma conversa que gera uma reflexão
coletiva visando criar ou aprimorar ações emancipadoras dos oprimidos.
Para Freire (1980), este diálogo que é um instrumento para determinada libertação dos
oprimidos deve ser desenvolvido com o amor em sua essência.
O diálogo não pode existir sem um profundo amor pelo mundo e pelos homens.
Designar o mundo, que é ato de criação e de recriação, não é possível sem estar
impregnado de amor. O amor é ao mesmo tempo o fundamento do diálogo e o
próprio diálogo (FREIRE, 1980, p.83).
Dentro desta “necessidade”, do amor movendo o diálogo e a ação libertadora, é
possível um doar-se a causa de maneira mais profunda. Na relação de dominação-opressão
não há um interesse mútuo, mas um egoísmo, que não funciona dentro da perspectiva
dialógica, pois poderá gerar um tipo de imposição de idéias e de ações. O amor, sentimento
subjetivo que atua nas atitudes dos indivíduos, naturalmente traz consigo a humildade ao
invés de arrogância, e esta humildade é imprescindível na relação dialógica.