A PEDAGOGIA DIALÓGICA DE PAULO FREIRE E AS ...

Bordenave (1985) aponta de diversas formas para o sentido social da comunicação.
Ele acredita que a comunicação por si mesma, separada da vida social, inexiste. Assim,
sociedade e comunicação são uma coisa só e a vida se confunde com a comunicação. Para
este autor, a “comunicação é uma necessidade básica da pessoa humana, do homem social.”
(BORDENAVE, 1985, p.19).
Há também uma comunicação social entendida como a comunicação socializadora, ou
seja, esta se faz social pelo fato de envolver interação entre humanos. Assim, pode-se
conceber, por exemplo, que uma roda de amigos, uma sala de aula, uma feira livre, uma
central telefônica, uma central de comunicação por rádios amadores, um grupo de
mobilização social etc., são ambientes onde se desencadeiam relações comunicativas sociais.
Além disso, o termo comunicação também pode ser concebido como o ato de tornar comum
uma determinada informação.
Trataremos agora da parte da pedagogia de Freire que nos interessa neste estudo. Para
refletir sobre as questões do diálogo e da pedagogia dialógica, utilizaremos os seus contrários,
ou seja, concepções como “silêncio”, “anti-diálogo” e “pedagogia bancária”.
Existe uma cultura que precisa ser rompida, que é a do silêncio, própria das
sociedades oprimidas, onde não se tem voz, ou direito de fato a ela.
Segundo Freire (1980, p.65), “a sociedade dependente é, por definição, uma sociedade
silenciosa. Sua voz não é autêntica, mas um simples eco da voz da metrópole. De todas as
maneiras, a metrópole fala e a sociedade dependente escuta.” Podemos tomar isto por dois
sentidos: Um primeiro com relação a nós, país emergente que silenciamos diante das
imposições dos países ditos hegemônicos; Um segundo sentido refere-se aos oprimidos dentro
da própria sociedade. Por exemplo, na sociedade brasileira existem aqueles que oprimem e
aqueles que são oprimidos, e estes últimos precisam da conscientização que gera ação para
mudar as suas realidades.
Esta ação já é de certa forma um rompimento com a cultura do silêncio, a qual vem
nos acompanhando desde a família até a escola. Em nosso entender, esta última pode ser vista
como instituição impregnada de ideologias dominantes. Assim sendo, precisamos nos libertar
do “diálogo” vertical, passando de uma consciência ingênua a um pensamento crítico.
O diálogo proposto pelas elites é vertical, forma o educando-massa,
impossibilitando-o de se manifestar. Neste suposto diálogo, ao educando cabe
apenas escutar e obedecer. Para passar da consciência ingênua a consciência crítica,
é necessário um longo percurso, no qual o educando rejeita a hospedagem do
opressor dentro de si, que faz com que ele se considere ignorante e incapaz. É o
caminho de sua auto-afirmação enquanto sujeito. (GADOTTI, 1996, p.84)