A PEDAGOGIA DIALÓGICA DE PAULO FREIRE E AS ...

As situações de adversidades, as agruras nas quais a sociedade se encontra inserida,
onde a forma desumana de tratar e oprimir “impera”, não podem ser tidas como motivo de
desesperança, mas, considerando que a mudança gerada pela reflexão-ação tem como
estímulo a esperança que se tem, pode-se tomar por incitação as situações adversas.
Distanciando-se o suficiente da realidade, um indivíduo consegue vislumbrar
criticamente tal realidade. Por outro lado, quando alguém está sob dominação fica preso a
uma visão limitada. A concepção de ação cultural para liberdade ou dominação pode nos
ajudar a compreender melhor isto.
Temos dois tipos de ação cultural: para a liberdade e para a dominação. “Enquanto a
ação cultural para a liberdade se caracteriza pelo diálogo e seu fim principal é conscientizar as
massas, a ação cultural para a dominação se opõe ao diálogo e serve para domesticá-las”
(FREIRE, 1980, p.91).
Segundo Gadotti (1996), o diálogo tem algumas virtudes. A primeira é o respeito aos
educandos enquanto indivíduos e enquanto expressões de uma prática social. A segunda é
escutar as urgências e opções dos educandos. E uma outra virtude ainda, é a tolerância para
conviver com o diferente.
O processo educativo dá-se em melhores condições quando se estabelece um diálogo
com o contexto social. Portanto, sendo sujeitos ao invés de objetos, agindo conscientemente e
incluindo outros na proposta de interação dialógica, é possível uma multiplicação de agentes
de transformação, o que apressará as mudanças esperançadas trazidas pela Educação Popular.
Vemos que o diálogo e a comunicação trazem contribuições para que as pessoas
compreendam melhor o mundo. Pois é se comunicando que são socializadas significações, as
mais variadas, entre os indivíduos. Logo, a compreensão do mundo vem do próprio contato do
individuo com o mundo, passando pela interação com outros seres humanos.