A PEDAGOGIA DIALÓGICA DE PAULO FREIRE E AS ...

Nesta perspectiva, pensaremos questões ligadas ao ambiente escolar, a interação entre
discentes e discentes, entre estes e os docentes e entre docentes e eles mesmos, sem esquecer
que não podemos desprezar a necessidade de uma boa interação entre corpo docente, discente
e comunidade escolar, entendendo-a aqui como os funcionários das escolas, os pais e a
comunidade local que participa da escola.
Tomemos a relação de diálogo no contexto da sala de aula. Nele estão em jogo duas
necessidades em torno da utilização do diálogo. A primeira é essa da qual estamos falando por
hora, que é a necessidade de conscientizar, de abrir horizontes para uma nova óptica de
criticidade. A segunda é a de serem socializados conteúdos escolares, o que, conforme temos
defendido até agora não deve ocorrer de forma bancária, mas problematizadora e dialogada.
O que se pretende com o diálogo, em qualquer hipótese (seja em torno de um
conhecimento científico e técnico, seja de um conhecimento “experiencial”) é a
problematização do próprio conhecimento em sua indiscutível reação com a
realidade concreta na qual se gera e sobre a qual incide, para melhor compreendê-la,
explicá-la, transformá-la (FREIRE, 1977, p.52).
Compreender a realidade é muitas vezes compreender os contextos, as histórias de
vida de cada indivíduo. É preciso pensar certo. Ensina certo quem pensa certo. Mas o que é
pensar certo? Freire (1996, p.27-28) nos coloca diante de algumas considerações em torno do
pensar certo: “só na verdade, quem pensa certo, mesmo que, às vezes, pense errado, é quem
pode ensinar a pensar certo. E uma das condições necessárias a pensar certo é não estarmos
demasiado certos de nossas certezas”. Logo, pensar desta forma tende a eliminar as
possibilidades de arrogância decorridas de “certezas” absolutizadas na arrogância de alguns
que pensam tudo saber.
Essas atitudes de achar que sabe tudo e de ensinar aos que nada ou quase nada sabem
são próprias da prática bancária, da qual já tratamos. Contudo, é válido evocarmos algo que
Freire falou sobre a necessidade de uma certa rebeldia em relação a essa prática.
O necessário é que, subordinado, embora, à prática bancária, o educando mantenha vivo em si o gosto da
rebeldia que, aguçando sua curiosidade e estimulando sua capacidade de arriscar-se, de aventurar-se, de
certa forma o “imuniza” contra o poder apassivador do “bancarismo” (FREIRE, 1996, p.25).
A aventura no novo, no pensar crítica e criativamente nos parece uma forma de
colocar-se no diálogo, sem desconsiderar o lado dos que praticam o bancarismo.