História da Medicina Tradicional Chinesa 中医历史 - Guias de ...

mercadoria; não costumam escrever os contratos, mesmo quando as transacções
envolvem milhares de taels 24 de prata. Sempre que surge uma disputa, as partes
envolvidas apontam para o céu e juram dizer a verdade. Normalmente não se enganam
uns aos outros. Depois da conquista de Malaca, Pacem 25 e Luzon 26 , nenhum dos outros
países oceânicos ousou desafiar a sua autoridade. 27
De facto, a Europa baseia todo o seu pensamento na filosofia greco-romana, onde o
princípio da ordem das coisas joga um papel fundamental na causa e efeito, onde as
relações são pobres no que respeita às referências como um todo. Para o ocidental a
verdade factual em cada momento é o elemento mais importante. Esta verdade baseia-se
no conceito de realidade cujo conceito etimológico deriva da palavra real que por sua
vez deriva do latim res 28 , objecto, matéria, coisa palpável, isto é, coisa detectável pelos
sentidos. A verdade torna-se estática, justificável por si própria, e portanto imutável
e/ou definitiva. Assim, o ocidente apenas acredita na existência do que é detectado pelos
sentidos ou pelos instrumentos concebidos pelo seu racionalismo.
Para os chineses, porém, a verdade é uma verdade moral isto é, a verdade tem como
base a maneira justa (道 Dào) 29 de fazer as coisas, o que faz desabrochar toda uma
mentalidade dos valores do pensamento chinês como um pensamento cosmológico, que
tem, como referimos, por base encontrar as chaves inteligíveis do mundo, isto é, as
suas leis, as inter-relações dependentes do lugar e do momento, i.e., da circunstância.
De facto, há que “descobrir outros modos de inteligibilidade” para além da que a
Europa detém 30 . “O pensamento chinês é um pensamento essencialmente relacional.
Para se dizer paisagem, diz-se «montanha e água» [山水] shānshǔi” 31 . Talvez por
isso ao ler-se Confucius ou Chouangzen, “não há a noção de verdade. O sábio chinês é
autêntico, [ ] zhēnrén, mas é autêntico, não é verdadeiro. […] portanto, a noção de
verdade é ela própria uma noção particular”. É preferível falar de “inteligibilidade de
coerência” 32
Para a China a eficácia da acção humana encontra-se na harmonia com o processo
natural: existe uma relação de arranjo e a organização que estão inseridas em sistemas
24 “Peso e moeda de conta no Extremo Oriente, equivalente à 16ª parte do cati ou a uma onça.«O tael
não tem existência real. Representa um certo peso de prata pura que varia conforme as localidades».
(Marques Pereira, Ta-ssi- yáng-kuó, Outubro de 1899).”. In Dalgado, Sebastião Rodolfo - «Glossário
Luso-Asiático». Asian Educational Services. New Delhi. 1988
25 “Antigo reino do noroeste da ilha Samatra ou Sumatra”. In Visconde de Lagoa - «Glossário
Toponímico da antiga historiografia portuguesa ultramarina». Junta da Missões Geográficas e de
Investigação do Ultramar. Lisboa. 1950
26 “Ilha filipina de Lução ou Luzon”. In Visconde de Lagoa - «Glossário Toponímico da antiga
historiografia portuguesa ultramarina». Junta da Missões Geográficas e de Investigação do Ultramar.
Lisboa. 1950
27 Zhang Ting-you – 明史-Míng Shǐ (História dos Ming)
28
Torrinha, Francisco – Dicionário Latino-Português. Edições Marânus, Porto. 1945
29
Cheng, Anne – Lǐ 理 ou la leçon des choses. In «Philosophie – Philosophie Chinoise», Les Éditions de
Minuit (44) Dec. 1994, p. 52
30
Julien, François – Le detour d’un Grec par la Chine. In http://www.twics.com/~berlol/foire/
fle98ju.htm, p. 2 (Retirado da Web em 27.11.2000)
31
Idem, p.3
32 Idem, p. 16
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