História da Medicina Tradicional Chinesa 中医历史 - Guias de ...

Aliás, "organização social e modo de pensar, estão intimamente imbricados num
sistema de inter-génese, e de inter-justificação recíprocas, que formam o cadinho das
ideologias. Na civilização chinesa, mais, talvez, que em qualquer outra, a simbiose
entre pensamento e sociedade, foi levada ao seu nível de manifestação mais perfeito.
Assim a referência simbólica à estrutura social, é extremamente frequente, no sistema
conceptual da medicina chinesa tradicional. O conhecimento das características
elementares dos sistemas sociais e ideológicos da civilização chinesa, e igualmente
importante, para afinar a sua compreensão no estudo da medicina chinesa. Isto joga,
com efeito, um papel primordial nos sistemas de representação, e as construções
intelectuais, na base de numerosos processos de abstracção do pensamento chinês. A
redução do conhecimento à única expressão científica, o condicionamento linguistico, e
o molde sócio-ideológico, são os três grandes amortecedores dos «pressupostos
antropológicos ". 39
O Taoísta, aliás, considerava necessário observar uma via, um 道 (Dào) 40 , o que ele
considerava ser a “ordem da natureza”. É como se o taoísmo pressentisse que o
Homem só se conseguia socialmente organizar de uma forma correcta, integrado na
natureza. Os ermitas taoístas, retiravam-se da sociedade humana a fim de contemplar a
natureza, tentando compreendê-la através da intuição e da observação, o que os levou à
ideia de que “todo o movimento pode ser exactamente previsto, dadas as leis do
movimento e as condições iniciais em que se encontravam os objectos”. Ora isto não é
senão o princípio do “determinismo causal” de “Newton e dos seus herdeiros através
do Séc. XVIII”. 41 Não podemos deixar de notar a correlação entre isto e o facto de ter
sido na China que se iniciaram a química, a astronomia e a anatomia, que podemos
considerar como os primeiros passos do que veio a ser o “método científico”. Ora,
como refere Hawking: “Tem sido certamente verdade no passado que aquilo a que
chamamos inteligência e descobertas científicas têm acarretado uma vantagem de
sobrevivência. Já não é tão claro que isto se mantenha: as nossas descobertas
científicas podem perfeitamente acabar por nos destruir a todos” 42 . Por outro lado,
existe a "convicção que o pensamento científico, não é o único método que permite ao
espírito humano um autêntico acesso ao conhecimento real; […] existem, para o
conhecimento, outras vias, diferentes, mas não menos justificáveis, que o método
científico". 43
“Não é por acaso que a China pensa menos [na] linearidade entre início e fim do que
num retorno circular das Estações, […] porque calmamente, simplesmente, a vida não
39 Ribaute, Alain, “Le barbare cuit, ou comment penser chinois”, “le dificile chemin qui mène de la
plume au pinceau, de Alpha à Wen”. Revue Française de Médecine Traditionnelle Chinoise. Em
publicação.”
40 “(1) Estrada, via, caminho. […] (3) (derivação metafísica na decadência do taoismo) realidade e
movimento espontâneo do que existe.” – In Ryjik, Kyril – L’idiot chinois. Payot, 1983, p. 320
41 Goswami, Amit – O Universo autoconsciente – como a consciência cria o mundo material. Editora
Rosa dos tempos. Rio de Janeiro. 1998, p. 36
42 Hawking, Stephen W. – Uma breve História do tempo. Circulo de Leitores.1988, p.29
43 Ribaute, Alain, “Le barbare cuit, ou comment penser chinois”, “le dificile chemin qui mène de la
plume au pinceau, de Alpha à Wen”. Revue Française de Médecine Traditionnelle Chinoise. Em
publicação.
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