História da Medicina Tradicional Chinesa 中医历史 - Guias de ...

Consequentemente, será o Padre Matheus Ricci, apelidado de “primeiro sinólogo” 12 que
irá explorar esta situação, pedindo e conseguindo junto do Geral da Companhia de Jesus
“huomini de buono ingegno e letterati” 13 “capaz de emendar com segurança os erros
da Astronomia sínica e granjear para os missionários a autoridade necessária ao seu
ministério de mestres da Religião” 14 , o que, em alguns momentos, foi conseguido com
êxito, corroborando-se uma vez mais o Europocentrismo de imposição.
Não deixa de ser curioso que“[…] todo o estudo científico exige a ausência de
tratamento preferencial de um ou de outro dos termos da série escolhida para ser
estudada. […] Só no estudo do próprio homem é que as mais importantes ciências
sociais substituíram aquele método pelo estudo de uma variação local – a civilização
Ocidental.” 15
O próprio nome China, provavelmente deriva de Qín 16 nome de um dos reinos que
existiram entre 453 e 222 a.C., localizado na zona montanhosa de Shensi, no extremo
NE do mundo chinês de então, e que após unificar os seus rivais fundou uma dinastia
imperial homónima. Este nome, era o que era dado à China pelos habitantes da Ásia
Central, e que se supõe ser a origem do nome sânscrito Cîna (c = tx), e que estará na
origem do malaio e javanês Cina (c = tx) e de elementos correspondestes na Índia
moderna, onde o português China terá a sua origem que, por sua vez terá influenciado o
mundo linguístico ocidental 17 . Daqui podemos observar que a denominação 中国
Zhōngguó (País do Centro), que os chineses atribuem ao seu país, não foi adoptada por
nenhuma das línguas ocidentais, perdendo-se, até na denominação China, o conteúdo da
sua essência. Os milhares de ciclos chineses (60 anos cada) tiveram em si a
transformação constante, helicoidal (preconizado segundo o ciclo cosmológico do
Yìjīng), e o progresso auto-regulador, como um “organismo vivo que muda lentamente
de equilíbrio, ou como um termostato – vemos que os conceitos da cibernética
poderiam muito bem ser aplicados a uma civilização que se soube manter numa
trajectória segura, em cada momento, como se estivesse equipada com um piloto
automático, usando uma série de «feed-backs», permitindo restabelecer o «statu quo» a
seguir a todas as perturbações” 18 , i.e. Zhì («colocar em ordem») 19 . Uma sociedade
que tinha normas muito estáveis e que tinha como “virtude não se deixar entravar: ela
tem logicamente como condição a atitude de permanecer, em qualquer ocasião, na
posição central (zhong) que só permite reagir à totalidade da situação, de evitar tanto o
excesso como o defeito e de promover a capacidade de «fazer acontecer» (cheng) na
12
Atti del IV Congresso Internazionale degli Orientalisti, II, p. 273
13
Venturi, Tacchi, Opere Storiche del P. Matteo Ricci. Macerata, 1913, II, ; carta de Pequim de 22 de
Agosto de 1608
14
Rodrigues, Francisco – Jesuítas portugueses astrónomos na China- 1583-1805. Instituto Cultural de
Macau, 1990
15
Benedict, Ruth – Padrões de cultura. Edição «Livros do Brasil». Lisboa, s/d, pp.15 - 16
16
Ideograma [955] do Dictionaire Français de la Langue Chinoise. Institut Ricci – Kuangchi Press,
1999, p. 172
17
Tomaz, Luis Filipe – CHINA. In Albuquerque, Luís de (Dir.) «Dicionário de História dos
Descobrimentos Portugueses», Círculo de Leitores, Lisboa, 1994
18
Needham, Joseph – La science chinoise et l’Occident, Éditions du Seuil, 1973, p.103
19
Cheng, Anne – Lǐ 理 ou la leçon des choses. In «Philosophie – Philosophie Chinoise», Les Éditions de
Minuit (44) Dec. 1994, p. 55
7