História da Medicina Tradicional Chinesa 中医历史 - Guias de ...

Foi numa cidade de nome Zhōu, estabelecida em 陕西 Shǎnxī, que foi posto termo à
dinastia dos - Shāng-Yīn. Tal mutação parece ter acontecido cerca de 1050 ou 1025
a.C. Esta cidade, exterior ao domínio Shāng, encontrava-se em contacto e com relações
com as populações bárbaras das Regiões ocidentais, onde foi tirado partido da utilização
do cavalo. Os Zhōu, de costumes mais guerreiros que a Dinastia anterior, parecem ter
feito um maior uso do carro de guerra e ter inventado um novo tipo de atrelagem com
quatro cavalos na frente.
Conduzidos por aquele que a história posterior será conhecido sobre o nome de rei
Wén, a população de Zhōu, marchou sobre Hénán no momento em que o último
soberano da Dinastia anterior se encontrava ocupado com uma guerra contra os bárbaros
de Huai dão curso ao avanço vitorioso dos Zhōu, o rei Wén morre em combate e o rei
Wǔ sucede-lhe. Os Yīn são definitivamente vencidos na batalha de Mùyĕ.
Tudo indica que este período do início do séc. X a.C. se caracterize por um início
expansionista, com a respectiva colonização, tendo-se atingido a actual B ĕ ijíng –
Pequim. A sociedade nobre do séc XI ao séc VII a.C., encontra-se na continuidade da
estrutura da dinastia Shāng, sendo a agricultura bafejada pelo progresso dos sistemas de
irrigação. Uma vez mais a sociedade encontra-se enraizada nos domínios e nos cultos
familiares hierarquicamente organizada, tendo no topo o domínio real e o culto dos
antepassados dos Zhōu. O rei detém o título de tiānzǐ – “filho do Céu”, sendo
suposto ter o fardo do shàngdì – “Senhor do alto”, ao qual é o único a ter o direito de
sacrificar. A sua capital é Zhōuzōng, centro cultural de toda a comunidade das
cidades Zhōu, local onde se encontra o templo dos reis defuntos. O poder é detido em
cada cidade por famílias, cujo valor depende do número de carros de guerra, privilégios
religiosos, antiguidade das suas tradições, e proximidade na ligação à casa real, posse
de emblemas e de tesouros, etc. A meio do séc. X a.C., o rei Mù, impôs a inscrição
nos vasos de bronze que serviam ao culto ancestral o processo verbal das cerimónias de
investidura ou de doação, a fim de perpetuar (e porque não controlar) a lembrança dos
direitos adquiridos. Os seus poderes territoriais detinham um fē ng – limite; a coesão
interna é assegurada pela ordem dos cultos familiares, mas com ramos principais e
ramos secundários, numa complexidade bastante superior ao do tempo dos Shāng. Os
cargos e privilégios conferidos pelo rei eram em princípio revogados, mas o
desenvolvimento dos principados e o reforço das famílias grandes dignatárias
pretenderam torná-los cargos hereditários, criando um estado menos centralizado. Os
acontecimentos precipitaram-se, na primeira metade do séc. VII a.C., pelos ataques das
populações de 陕西 Shǎnxī e a redução do domínio real. O desenvolvimento destes
principados criou uma sociedade nova, com novos usos e costumes, com a diminuição
do poder real, aumentando-se uma nobreza ávida de prerrogativas e atenta às questões
de protocolo, um ideal de nobreza guerreira, uma moral de honra e prestígio. Tal estado
sócio-político-religioso, iria diminuir consideravelmente o sistema de hierarquias
culturais e de ritos que asseguravam a coesão da proeminência à linhagem real, com
toda a panóplia de consequências associadas. 115
115 Gernet, Jacques – Le monde chinois. Armand Colin, Paris, 1999, pp. 53-60
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