Miolo Bioma _CS3.indd - Instituto Paulo Freire

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Histórias de Aprender-e-ensinar para mudar o mundo
Ao trabalharmos com a linguagem expressivista deixamos de querer controlar as coisas,
os homens e o ambiente em que estamos, pois o que interessa é permitir que as pessoas e os
grupos com os quais trabalhamos educacionalmente compreendam e expressem o que elas são
em suas identidades culturais. É na e pela linguagem, sem o seu caráter instrumental, que o
homem ganha a capacidade de expressar a si mesmo, isto é, a sua identidade como aquilo que
lhe é mais próprio. A linguagem é o elemento estratégico para se compreender a construção
das articulações signifi cativas que constituem a tomada de decisão de um agente humano
diante das questões ético-políticas que ocorrem no espaço público. Deste modo, as atividades
educacionais desenvolvidas no âmbito da interdisciplinaridade precisam estar ajustadas com a
fi nalidade de formar cidadãos que aprendam a expressar os seus posicionamentos políticos a
partir das suas identidades sócio-lingüístico-culturais.
A questão do cuidado com a linguagem é de suma importância, pois ela está relacionada
diretamente com o poder de expressão humana na esfera das ações no espaço público. A
linguagem leva ao problema da ação. Esclarecer as determinações da linguagem torna-se crucial
para se entender a ligação entre expressão e ação.
As teorias cientifi cistas não se preocupam com o problema da linguagem no que se refere
diretamente à expressão e à ação. A questão da linguagem não é posta por elas. Para Charles
Taylor, ao não se explicitar o problema da linguagem, na verdade, não se está abrindo a
discussão para a questão da natureza humana. Desenvolvendo uma antropologia fi losófi ca como
introdução ao seu pensamento político, Taylor tenta esclarecer os fundamentos da natureza
humana. Eis o motivo do seu interesse pela linguagem. Para ele, o homem, ao ser um animal
expressivo, tem como determinação a linguagem. É na e pela linguagem que o homem pode
expressar a sua presença no mundo, bem como dar sentido a este. Neste aspecto o pensamento
de Taylor se aproxima do de fi lósofos como Ernst Cassirer, no sentido de que ambos têm a
preocupação com as formas lógicas das diversas construções simbólicas elaboradas pelo homem.
Especifi camente, Cassirer se volta para o problema do formato lógico-expressivo das diversas
elaborações simbólicas feitas pelo homem por meio do seu desenvolvimento cultural (o mito, a
religião, a arte, a ciência como formas simbólicas).
Já Taylor analisa a expressividade da linguagem naquilo que o homem procura analisar a si
mesmo como possibilidade de construir a sua identidade com o propósito de confi gurá-la no mundo.
Para que ocorra essa confi guração da sua expressão, o homem precisa entrar na perspectiva
lingüística. É com Herder que Taylor consegue apreender as condições essenciais da linguagem:
Uma criatura opera na dimensão lingüística quando pode usar signos – e a eles responder
– em termos de sua verdade, ou justeza descritiva, do poder de evocar algum estado
de espírito, recriar uma cena, exprimir alguma emoção, veicular alguma nuança de
sentimento ou ser de algum modo le mot juste. Ser uma criatura lingüística é ser sensível
a questões irredutíveis de justeza18 .
18 Charles Taylor. A Importância de Herder. In: Argumentos Filosófi cos. Tradução brasileira. Ed. Loyola, p. 98.