Miolo Bioma _CS3.indd - Instituto Paulo Freire

Parte 4 – Caderno de Atividades
deixando o Homo ludens à míngua. Partindo do Renascimento, passa-se pela Revolução Industrial e,
enfi m, chega-se até a Revolução Francesa para defi nitivamente saudar a razão com luzes, êxtase e
vibração. A partir de então, após esse longo caminho, o mundo não seria mais o mesmo. A construção
epistemológica não teria outra chance, a não ser seguir a mesma trilha empirista, que nega a fé dos
tempos teocêntricos com outra fé tão equivalente quanto aquela, cujo Deus trocava apenas seu
nome para Razão, a qual, desta vez, aplicava toda Sua força à ciência monolítica.
Sobre esse ponto, faz-se interessante notar que a psique age por função compensatória, ou seja,
busca o equilíbrio (homeostase) por meio de um princípio autônomo de auto-regulação (JUNG,
1984, 1991, 2000). Portanto, o fenômeno de fusão com o inconsciente que existia originalmente
entre ser humano e mundo, verifi cado também entre indivíduo e grupo (NEUMANN, 1995),
dirigiu-se ao seu oposto, que signifi ca a saída do ego de um núcleo, digamos, grupal, coletivo e
inconsciente rumo ao nascimento da consciência, à conquista da individualidade. Assim, o ser
humano que antes era parte integrante da psique coletiva do seu grupo, enveredou pelo caminho
da unicidade constitutiva do indivíduo, que pode ser compreendida como uma busca psíquica
compensatória natural. A questão crucial é o grau da medida, visto que não é possível residir em
apenas uma das polaridades, pelo menos, sem que haja sérios agravos e danos.
Erro foi, nesse percurso, acreditar que o pensamento pré-logico constituía incapacidade
de pensar logicamente. Contrário ao que a corrente racional tentou promover por ignorância
ou preconceito, o ser primitivo − assim como, por exemplo, o índio − sempre foi capaz de tal
atributo, mas, obviamente, inserido em uma cosmovisão orientada por uma logicidade diferente
do ser humano secularizado, pois a orientação, antes imbuída pelo inconsciente, guiava-se por
funções psicológicas esquecidas como o sentimento, a intuição, a sensação, e não meramente
regida pela única e exclusiva lógica da consciência e do pensamento que sobrepuja qualquer
outra forma de interação com o mundo (NEUMANN, 1995).
Desse modo, o ser humano foi fragmentado e se tornou um ser monolítico, surdo e insensível
aos seus próprios recursos humanos, que continua a insistir em agir como se fosse possível
compartimentar sentimento, sensação, intuição e pensamento e, ainda, como se não bastasse,
consegue outra subdivisão de si em corpo e mente.
A visão compartimentada, cientifi cista, linear, cartesiana, estruturalista, piagetiana,
vigostkiana, entre inúmeras modalidades construtivistas arraigadas nos discursos de métodos,
louvados especialmente no século XVII, conseguiu fundar o ser humano disciplinar, socialmente
enquadrado e regrado, que para dizer o mínimo, tornou-se monocular, senão defi ciente visual
(D’AMBROSIO, 2001).
As fi chas foram apostadas no modelo binômico taylorista/fordista cuja estrutura de trabalho
valorou o potencial humano como um produto fi nal da razão encontrada entre a relação:
efi ciência e efi cácia, que, mais uma vez, fez-nos cindir, mesurando o humano em tempo
produtivo e agente de ação técnico-linear; era o nascedouro do especialista.
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