Miolo Bioma _CS3.indd - Instituto Paulo Freire

Parte 4 – Caderno de Atividades
Felizmente nasce uma “contracorrente, ainda tímida, de emancipação em relação à tirania
onipresente do dinheiro, que se busca contrabalançar por relações humanas e solidárias,
fazendo retroceder o reino do lucro”, bem como outra “contracorrente, também tímida, que,
em reação ao desencadeamento da violência, nutre éticas de pacifi cação das almas e das
mentes” (MORIN, 2001, p. 73).
Acredita-se que a busca desenfreada por lucro, a qual subestima a solidariedade, o
respeito, a ética e a paz, esteja enraizada na desconsideração, durante o processo
educacional, de questões integralmente humanas. Como conseqüência, a representação
de “ser” humano perdeu sua importância na prática educacional diária e, por isso, não
raramente nos deparamos em situações nas quais os ditos humanos se comportam como
completamente dissociados da solidariedade, ética e respeito − habilidades que deveriam
ter sido desenvolvidas no processo de educação do indivíduo, e que um dia fi zeram parte
natural da convivência comunitária. Questões como quem somos? Onde estamos? De onde
viemos? E, para onde vamos? (MORIN, 2001) são inseparáveis e devem, portanto, estar
presentes no processo de desenvolvimento educacional.
O que se pretende com este texto, portanto, é a sugestão do resgate da refl exão sobre o
processo de “ser” humano, a saber: tornar a espiritualidade participante ativa do processo
pedagógico, ou seja, como disciplina curricular.
Sabemos que o conceito de “espiritualidade” é difuso no universo acadêmico, uma vez
que não é de fácil defi nição. Por um outro lado, jamais deixou de se fazer presente na vida
de qualquer cidadão, visto que é parte da natureza humana. Sendo assim, abandonaremos
a conjectura retórica que insiste em defi nir as coisas em seus blocos paradigmáticos e
aceitaremos o termo “espiritualidade” como o “contínuo desenvolvimento da identidade”
(TISDELL e TOLLIVER, 2003, p. 374, tradução nossa). Esta será a defi nição norteadora deste
texto. Entenderemos a espiritualidade como um processo contínuo de autoconhecimento, o que
tem como conseqüência a interação com o meio em todos os aspectos: ambientais, culturais,
étnicos, sociais, psicológicos, políticos. Contemporaneamente, “o holismo introduziu a idéia de
espiritualidade não como religião ou crença em Deus, mas como busca permanente de sentido
para a vida. A espiritualidade é algo pessoal, embora construída socialmente, que está presente
no ser humano desde a infância” (GADOTTI, 2000, p.78). Portanto, a inclusão da refl exão sobre
a espiritualidade no processo pedagógico requer fi rme consideração.
A falta de refl exão sobre o autoconhecimento durante a prática educacional cotidiana pode
resultar em problemas, os quais, normalmente, não são associados a tal ausência. Difi cilmente
conseguimos, por exemplo, reconhecer a violência mostrada pelo aluno em sala de aula como
sintoma de uma possível crise de identidade do mesmo. “Parece não se acreditar que o jovem
tenha angústias e incertezas existenciais. Não se percebe que muito do que não se admite –
e mesmo se reprime – do comportamento juvenil está vinculado a crises de espiritualidade”
(D´AMBROSIO, 2001, p.150) .
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