Miolo Bioma _CS3.indd - Instituto Paulo Freire

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Histórias de Aprender-e-ensinar para mudar o mundo
está unida à mãe em um processo que a psicologia chama de simbiose, ou seja, seria como se
a mãe, sua voz, seu rosto e tudo mais fosse uma extensão do bebê. Lacan (1998), usando o
espelho como metáfora, explica que, nos primeiros meses de vida, a criança olha-se no espelho
e percebe sua imagem como se fosse um outro corpo real, do qual tenta aproximação e até se
apoderar. Nesse momento, ela não possui uma imagem da totalidade de seu corpo, o qual se
confi gura despedaçado (corps morcelé). Aos poucos, percebe que o refl exo no espelho não é um
ser real, mas uma imagem e, por isso, pára de procurá-lo atrás do espelho. E, fi nalmente, em
uma última fase, reconhece que a imagem é o refl exo de si; ocasião em que se nota um grande
interesse pelo movimento do corpo, pela ação e por brincar.
Resulta que somente após um processo lento e gradual a criança começa se aperceber no
mundo como um ser autônomo, sendo que dependerá sobretudo da qualidade e do suporte do
vínculo parental estabelecido para que ocorra o salutar desenvolvimento da autonomia com
confi ança, equilíbrio e plenitude.
Poderíamos então notar que em ambos os casos mencionados, tanto o homem primitivo quanto
o bebê pertenceram a um estágio de mergulho no inconsciente, isto é, estiveram imersos em
um todo indiferenciado cuja discriminação inexiste. Não há constituição do ego/eu. Portanto,
resguardadas as diferenças, podemos traçar uma analogia entre a passagem ao estágio de Homo
sapiens sapiens 15 , pelo menos no que tange o desenvolvimento da consciência, como equivalente
ao que ocorre com uma criança entre o nascer e os primeiros meses de vida.
Dessa forma, análogo à criança, o ser humano foi experimentando a vida e formando seu
ego. Inevitavelmente, chamamos isso de “evolução”, o que, de certo modo, signifi ca dizer que
atribuímos à evolução tudo que pertence à consciência, os aspectos formais, racionais e todos
os códigos normativos, jamais aspectos do inconsciente como, por exemplo, a criatividade, o
sentimento, a sensação ou a intuição.
Entender esse processo, ajuda-nos a compreender o caminho da história humana até chegar
ao panorama atual.
Saímos de um estágio de vida planetária primitiva, indiferenciado e predominado pelo estado
inconsciente, regido pelos instintos de sobrevivência cujo centro da vida era identifi cado na
coletividade, sem discriminação ou noção de autonomia. Deu-se, por essa via, o processo histórico de
mundo que hoje conhecemos. O ser humano então começa a ter consciência, experimentar o mundo,
conhecer instrumentos, mecanismos e, fi nalmente, adquire conhecimento. Em seguida, inicia-se
o processo de trabalho e o Homo sapiens é fragmentado, torna-se quase somente Homo faber,
15 Homo sapiens (homem sábio): nome da espécie homem na nomenclatura de Lineu, cunhado pela primeira vez na obra Sistema da
Natureza, em 1735. Mais adiante a expressão foi retomada por Henri Bergson (2006) para indicar o homem, único animal inteligente
em face aos demais.
Homo faber (homem artífi ce): locução também empregada por Henri Bergson (2006) para designar o homem primitivo ante a necessidade
de forjar ele próprio os utensílios indispensáveis à manutenção da vida. ARENDT (1991), ao retomar tal conceito, produz um
bom apanhado crítico sobre o histórico do Homo faber.
Homo ludens (homem lúdico): refere-se à importância do lúdico, inerente ao homem, nas realizações humanas, especialmente nas
de caráter intelectual. O historiador holandês Huizinga (2001) foi um dos primeiros a enfatizar o termo, que deu origem a um movimento
contracultural que se opõe ao Homo faber, isto é, aquele que faz.